第一部分：日丹諾夫體系的教條

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1.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反決定物質(zhì)------這種獨(dú)斷論在當(dāng)代哲學(xué)只有在教科書和教條體系中才能見到，這就是蘇聯(lián)馬克思主義中日丹諾夫體系的“唯物主義”，看似是唯物主義，其實(shí)還是一種機(jī)械認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論就是把物質(zhì)和意識(shí)分開，但是這種問題在笛卡爾哪里就早已經(jīng)提出了，這種傻逼問題在德國觀念論四巨頭那里就已經(jīng)被解決了，如果物質(zhì)和意識(shí)是分開的，那么人根本不可能得出任何知識(shí)，因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)到的和實(shí)際上的物質(zhì)根本不是一個(gè)，也就是不可知論，你根本不可能知道物質(zhì)本身是什么，你精神中的表象和物質(zhì)自身區(qū)分開，這僅僅是認(rèn)識(shí)的第一步，而第二步，即對于物質(zhì)表象的揚(yáng)棄，根本不存在！

1.?物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性------這連笛卡爾的普遍懷疑都沒有達(dá)到，而是絕對的獨(dú)斷論，這也是日丹諾夫體系中所謂“唯物主義”的一種解釋。這種解釋就是本體論，說要反形而上學(xué)，自己不就在形而上學(xué)嗎？這種體系甚至自相矛盾！如果說物質(zhì)第一性，那么和物質(zhì)決定意識(shí)就是完全一樣的，精神沒有辦法認(rèn)識(shí)物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神已經(jīng)割裂開，二者不同一。有人說唯物主義就是越客觀越好，但是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)明確說明：費(fèi)爾巴哈以前的舊唯物主義是從客觀出發(fā)。通過這一點(diǎn)我們就可以看出，馬克思是從主觀出發(fā)的！從德國古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向開始，認(rèn)識(shí)從主觀出發(fā)已經(jīng)成為共識(shí)！從客觀出發(fā)看問題無疑是要倒退會(huì)德國古典哲學(xué)之前。

2.?辯證法就是全面的聯(lián)系的看問題------如果辯證法是這樣的話，那么蘇格拉底辯論一次都贏不了了！辯證法就是全面的看問題的最初起源應(yīng)該是柏拉圖的理想國第七章，原文為辯證法家一定是全面看問題的，應(yīng)注意，此處意味為辯證法家的特點(diǎn)，而不是辯證法的特點(diǎn)。辯證法家的確有以上特點(diǎn)，而辯證法本身，就連馬克思也沒有下定論。在馬克思那里，辯證法是實(shí)踐的，也就是表現(xiàn)在方法以及寫作當(dāng)中。恩格斯總結(jié)的辯證法三個(gè)概念，是對黑格爾邏輯學(xué)的復(fù)述。

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那么我們現(xiàn)在來說一下，對于以上三點(diǎn)的總結(jié)：什么是唯物主義，什么是辯證法？

（1）唯物主義就是物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)生成物質(zhì)自己的必然性，這種必然性不是一種底層概念，而是物質(zhì)的絕對自由自己產(chǎn)生出的。并且這種必然性就是絕對的自由，根本沒有任何東西規(guī)定它。世界運(yùn)動(dòng)之產(chǎn)生出了自我，并且自我是世界的一部分，世界本身不依賴自我而“存在”，也就是實(shí)存，而自我規(guī)定的存在是為我的存在，不是世界本身。也就是物質(zhì)世界與精神世界對立并且統(tǒng)一。自我是世界的一部分，并且自我認(rèn)識(shí)世界，就是世界自己認(rèn)識(shí)自己，完全是自我的實(shí)踐開辟了歷史，歷史就是人的歷史，人在歷史中是絕對的自由，每個(gè)人自己設(shè)定自己，并且這種自己設(shè)定的自己也不因他人改變，他人以及自然對于我的設(shè)定實(shí)際上是他人對于我作為客體的自我概念的設(shè)定，而不是自我本身的設(shè)定。我自己可以設(shè)定自我本身，因?yàn)槲沂墙^對的自由，我的規(guī)定性是僅僅因?yàn)槲业闹黧w而被設(shè)定的。世界通過自我運(yùn)動(dòng)也就是歷史的運(yùn)動(dòng)達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，其中只有主體才能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，這種主體的自我認(rèn)識(shí)只有靠中介客體才能實(shí)現(xiàn)，也就是感性對象性，也就是實(shí)踐。馬克思的理論主要是歷史唯物主義，而在《神圣家族》以及《哲學(xué)的貧困》中也有自然哲學(xué)的身影。恩格斯的理論主要是自然哲學(xué)，而在《自然辯證法》中也有歷史唯物主義的身影。二者的傾向不同，根本不存在什么馬恩對立，但是我們可以確定的是，自然辯證法的確不可能用于歷史以及社會(huì)的分析和實(shí)踐中。

（2）辯證法是一種把物質(zhì)，社會(huì)，歷史的運(yùn)動(dòng)以及關(guān)系移到觀念中并且考察其矛盾的一門學(xué)科。最早的關(guān)于辯證法的概念起源于蘇格拉底，有文字記載的最早的概念起源于柏拉圖。辯證法一開始只是一種作為辯論的方法，這就是辯證法方法論的起源，而辯證法的方法可以用于觀念論，本體論，批判等。辯證法用于觀念論導(dǎo)出唯物史觀，用于本體論也導(dǎo)出唯物史觀，即歷史唯物主義，運(yùn)動(dòng)到批判可以作為批判的方法和語言。在唯物史觀（歷史唯物主義）下，首先是認(rèn)識(shí)論，人通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)，開辟。從認(rèn)識(shí)論導(dǎo)出本體論，即世界首先是絕對的自由，其自身設(shè)定其自身的必然性，在絕對的自由中產(chǎn)生出主體，也就是自我，自我通過中介認(rèn)識(shí)世界，從而世界達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，人成為絕對的自由，設(shè)定世界。這就是世界的辨證運(yùn)動(dòng)過程，由自由導(dǎo)向必然，由必然導(dǎo)向自由。

by 比利龜