●?第一節(jié)、文學(xué)的價值

●?總述

●?文學(xué)的價值和功能是文學(xué)對人和社會意義和作用的集中體現(xiàn)

●?作用：提升人的精神素質(zhì)——滿足人們的精神文化需要——推動社會的發(fā)展

●?文學(xué)價值具有多樣性（認識價值、倫理價值、審美價值）

●?需要作家創(chuàng)造，需要讀者接受和再創(chuàng)造去實現(xiàn)

●?相對穩(wěn)定，又有變化（不同時代、社會）

●?一 文學(xué)的價值和價值觀

●?（一）、 文學(xué)價值及其生成

●?文學(xué)價值的定義

●?文學(xué)滿足人和社會需要的屬性

●?能為人們提供精神力量——用于社會實踐，讓人獲得心靈震撼、美的享受

●?文學(xué)價值的生成的兩個環(huán)節(jié)（文學(xué)價值是作家和讀者共同創(chuàng)造的）

●?1 作家：文學(xué)價值的創(chuàng)造。（文學(xué)價值是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物）

●?1）客觀：文學(xué)價值根源于社會生活的價值，是社會生活價值的集中體現(xiàn)和升華。

●?社會生活是文學(xué)價值的源泉?！膶W(xué)價值來自【表現(xiàn)對象】的價值

●?杜甫《聞官軍收河南河北》，安史之亂是全詩情感強烈流露的現(xiàn)實基礎(chǔ)，有助于喚起讀者共鳴，增加史詩價值。

●?歷史和現(xiàn)實的事件和現(xiàn)象所具有的生活價值，可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的內(nèi)在價值，但得充分肯定作家的主觀創(chuàng)造在文學(xué)價值生成過程中的作用，避免“題材決定論”

●?2）主觀：文學(xué)是人類藝術(shù)地掌握世界的一種方式，是一種高層次的精神活動，文學(xué)活動是對生活價值加以轉(zhuǎn)化和提升

●?文學(xué)價值【也來自藝術(shù)創(chuàng)作活動本身】的價值

●?a ?作家對社會生活的感知、認識、評價

●?馬爾克斯：一切好小說都是對于世界的猜測

●?杜甫詩歌的史詩價值，來自于他對社會民生的關(guān)心，對社會動蕩的體驗、對語言詩意世界的獨創(chuàng)性構(gòu)建

●?b 作家的審美創(chuàng)造能力

●?作家喚醒記憶，通過合理虛構(gòu)、敘述重構(gòu)去挑戰(zhàn)陳規(guī)俗見

●?運用語言藝術(shù)手段對生活進行表現(xiàn)

●?使生活價值升華為藝術(shù)價值

●?總述：【現(xiàn)實生活價值】和【作家的藝術(shù)創(chuàng)作】共同構(gòu)成了【文學(xué)價值的來源】

●?2 讀者：文學(xué)價值的實現(xiàn)和再創(chuàng)造。

●?文學(xué)價值的最終實現(xiàn)，是通過讀者閱讀和接受完成的。

●?讀者——作品、世界、作者。作品的潛在價值通過讀者的閱讀接受成為顯性存在

●?讀者閱讀是主動參與的過程，讀者的價值觀會影響對文學(xué)作品價值的認識和判斷

●?前理解：讀者的生活經(jīng)驗、審美趣味、文化水準以前理解來感受作品，理解形象，完成二度創(chuàng)造

●?例：郭沫若讀《離騷》，童年不曾感得什么、青年創(chuàng)作《女神》（新文化運動），中年創(chuàng)作歷史劇《屈原》（抗日戰(zhàn)爭）

●?（二）文學(xué)價值與文學(xué)評價

●?文學(xué)價值具有客觀的相對不變性

●?又會隨著讀者和閱讀語境的變化而發(fā)生變化（不同時期、不同讀者、不同閱讀語境）

●?文學(xué)作品作為文學(xué)價值的載體，是作家對社會生活進行藝術(shù)反映與表現(xiàn)的產(chǎn)物。

●?對紅樓夢的解讀：索隱派（又清信史，真事）、實證派（曹雪芹自敘傳，真人）、王國維（示人生之真相的悲劇中的悲劇）、毛澤東（封建社會歷史）

●?魯迅：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事

●?阿Q的接受史（五四、新民主主義時期，建國后、新時期）

●?總述：不論從創(chuàng)作角度還是閱讀角度，文學(xué)價值都是主體對生活對象和作品進行審視、對話、評價的結(jié)果。

●?在文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中，不同主體對文學(xué)價值的需求、看法、評價不一樣，就會產(chǎn)生不同的文學(xué)觀念（審美理想、道德追求、情感愿望、興趣愛好）

●?審美理想（引導(dǎo)、制約文學(xué)創(chuàng)作和接受）

●?人們在特定社會歷史、文化語境中形成的，由個人審美經(jīng)驗、人格境界所肯定的，關(guān)于美的基本觀念、規(guī)范

●?審美理想具有社會性（具有鮮明的時代和社會的印記）

●?是對人類社會歷史和文學(xué)的過去現(xiàn)在未來的總認識、總追認

●?保留著歷史傳統(tǒng)中積淀下來的人文追求、社會理想

●?是燭照現(xiàn)實和藝術(shù)的“火炬”

●?作家、讀者都遵循審美理想的要求

●?二 文學(xué)價值的【多樣性】和【主導(dǎo)價值】

●?文學(xué)價值是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，包含多層次、多方面的價值因素和價值內(nèi)容

●?（一）文學(xué)價值的多樣性

●?1 ?文學(xué)作品本身的價值多樣性

●?客觀依據(jù)：社會生活豐富多彩。

●?從內(nèi)涵看：人文、倫理、審美、文化、娛樂、交往、科學(xué)、商業(yè)

●?從效果看：正面、負面、積極、消極、短暫、長久、現(xiàn)實、未來、顯在、潛在

●?喬伊斯現(xiàn)實主義小說，重文化審美價值；通俗小說，重倫理價值和娛樂價值

●?2 ?文學(xué)作品在讀者接受中所顯示出的價值多樣性和變化性

●?文學(xué)價值的選擇接受和評判尺度，隨著時代的變化變遷、讀者需求的變化發(fā)生變化

●?陶淵明詩歌：蕭統(tǒng)、鐘嶸中品、李白、杜甫、蘇軾。

●?福樓拜《包法利夫人》從無人問津到變?yōu)榻?jīng)典

●?3 ?不同時代、作者對其價值判斷存在差異性，但總體來說，經(jīng)典作品往往具有價值上的動態(tài)穩(wěn)定性

●?荷馬史詩、莎士比亞戲劇、詩經(jīng)、離騷的人文審美價值

●?卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》：一部經(jīng)典作品是一部永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書——再創(chuàng)造的潛力、內(nèi)容豐富、思想深刻、形式技巧獨特，讓讀者常讀常新

●?暢銷書——價值單一，取決于某一特定語境的需要（商業(yè)、娛樂化，媚俗傾向）

●?（二）文學(xué)價值的主導(dǎo)性

●?文學(xué)的思想、倫理、認識等價值往往處于主導(dǎo)

●?但要和審美價值、語言藝術(shù)融合，才能體現(xiàn)其主導(dǎo)作用

●?主導(dǎo)價值往往是一定時代和國家主流意識形態(tài)的體現(xiàn)。

●?劉勰：文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序

●?1 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)：文以載道

●?承載著民族精神、美好理想的愿望，反映時代和人民精神世界，引領(lǐng)人民精神生活。

●?與時俱進，塑造符合時代要求的先進文學(xué)形象，推動民族和國家的文明進入新境界；

●?貼近生活、實際、群眾，在滿足人民的精神生活需要的基礎(chǔ)上，提高文化素養(yǎng)和道德情操——兩者結(jié)合起來，把握文學(xué)的主導(dǎo)價值

●?2 當代中國：文學(xué)的主導(dǎo)價值是社會主義核心價值觀的反映

●?1 ）倡導(dǎo)正確的文學(xué)價值取向，為什么人

●?毛澤東評價魯迅的方向，民族、科學(xué)、大眾的，是無產(chǎn)階級服務(wù)人民大眾的方向

●?現(xiàn)階段文學(xué)發(fā)展的價值主題：弘揚民族精神、時代精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會主義先進文化、增強全國各族人民的精神力量。

●?把握社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)社會主義核心價值觀，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，進一步形成全社會的理想信念和道德規(guī)范，打牢全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

●?2）體現(xiàn)文學(xué)的主導(dǎo)價值，還要遵循文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律

●?在文學(xué)價值的多樣性中體現(xiàn)主導(dǎo)性

●?在文學(xué)創(chuàng)作上：提倡不同形式和風格自由發(fā)展；

●?在文學(xué)理論上：提倡不同觀點和學(xué)派自由探討

●?將弘揚主旋律、提倡多樣性統(tǒng)一起來

●?把握時代精神、先進文化的前行方向；

●?重視文學(xué)的藝術(shù)特征、審美特征——用藝術(shù)的方式回答時代問題

●?市場經(jīng)濟下，文學(xué)價值的取向分化和失衡現(xiàn)象（逐利、泄私憤、感官刺激、低俗媚俗炒作）

●?三、文學(xué)的真善美價值

●?（一）文學(xué)價值的真、善、美（聯(lián)系童慶炳版本第八章進行學(xué)習(xí)）

●?1 真（認識價值）

●?真實、真情、真理

●?用合乎藝術(shù)規(guī)律方式，表現(xiàn)社會真實狀況、人生真正面目、作家真誠體驗

●?拓展（童慶炳版本：假定的真實、內(nèi)蘊的真實、主觀的真實、詩藝的真實；歷史理性）

●?2 善（道德價值）

●?與人為善，尊重、理解、關(guān)心、愛護人

●?尊重生命，追求人性健康發(fā)展

●?向往人類和平幸福，珍惜人與自然和諧關(guān)系

●?拓展（童慶炳版本：詩意的裁判，善與美的統(tǒng)一；人文關(guān)懷）

●?3 美（審美價值）

●?有了真和善的內(nèi)涵，加上充沛的情感、形象的言說、創(chuàng)造性的形式和技巧，形成更高形態(tài)的美——藝術(shù)美（語言美、形象美、精神美、形式美、意境美）

●?在真與善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求，給人精神上的愉悅

●?不同時代、階級、流派對文學(xué)真善美價值的內(nèi)涵理解不同，馬克思主義所肯定的真善美，反映人類歷史發(fā)展的進步方向，體現(xiàn)著廣大人民群眾的文化審美需求。

●?鄧小平：文藝作品要豐富多彩。雄偉和細膩、嚴肅和詼諧、抒情和哲理，只要能夠使得人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當在我們的文藝園地理占有自己的位置

●?拓展：（童慶炳版本：審美理想、形式內(nèi)容化和內(nèi)容形式化，文學(xué)形式之美）

●?（二）文學(xué)追求真善美的統(tǒng)一

●?文學(xué)的真、善、美三者在本質(zhì)上是一致的，是相互聯(lián)系、滲透的整體。

●?片面求真：呆板。

●?片面求善：空洞說教，道德傳聲筒?！栽姟⑺未韺W(xué)詩

●?片面求美：蒼白無力，流于形式、喪失精神。——宮體詩

●?盡管具體的文學(xué)創(chuàng)作和接受過程中有所側(cè)重，但文學(xué)價值結(jié)構(gòu)的宏觀結(jié)構(gòu)始終是三者統(tǒng)一的

●?儒家：盡善盡美，文質(zhì)彬彬；

●?白居易：補察時政，泄導(dǎo)人情；

●?李卓吾：童心說（真性情）；

●?托爾斯泰：善高于真和美。

●?文學(xué)價值的追求，根本上源于人對自由自覺活動價值的追求

●?文學(xué)之所以吸引讀者，因為蘊含著人類對自由發(fā)展、個性自由等社會生活價值的追求

●?馬克思恩格斯：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

●?薩特：文學(xué)的目的是呼喚人們的自由，以便他們實現(xiàn)并維持人的自由的統(tǒng)治

●?結(jié)論：應(yīng)以美啟真，以美儲善，以美育人

●?盧梅坡《雪梅》：梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！楣?jié)、物象、情感、事理（萬物皆有長短）、意象融為一體——生活之真、啟示之善、藝術(shù)之美

●?（三）文學(xué)對真善美價值的評定

●?馬克思主義文論認為，文學(xué)真善美的價值評定

●?要接受廣大人民群眾的評判

●?接受歷史、實踐的檢驗

●?把人民作為文藝審美的欣賞者和評判者

●?一部作品是否具備真善美的價值

●?要通過實踐看它對社會關(guān)系是否做了貼切而深刻的反映

●?是否合乎人情的情感化心理體驗來表現(xiàn)現(xiàn)實內(nèi)容

●?是否以純潔高尚的境界來凈化和塑造讀者靈魂

●?是否真正實現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)技巧創(chuàng)造、虛構(gòu)想象開拓、情感體驗推進

●?是否是歷史進程的參與者，是否具有批評意識、前瞻意識

●?對于今天的文學(xué)，看它是否體現(xiàn)人民本位觀，呈現(xiàn)中國特色、風格、氣派

●?第二節(jié)、文學(xué)的功能

●?總述：文學(xué)功能是文學(xué)價值屬性的實際反映和體現(xiàn)；文學(xué)功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學(xué)價值

●?一、文學(xué)功能的整體性

●?文學(xué)具有認識、教育、審美、娛樂，交流、益智、心理補償功能，各種功能相互聯(lián)系、滲透，體現(xiàn)在對人的情感欲望、理想信念、道德人格潛移默化的影響

●（一）人們重視文學(xué)的社會功能

● 1?中國傳統(tǒng)：

●?孔子：“詩可以興詩，可以觀，可以群，可以怨。 邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?/p>

●?梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》：欲改良群治，必自小說界革命始！欲新民，必自新小說始！強調(diào)小說的“熏、浸、刺、提”，新小說有移人性情、動人心魄的藝術(shù)感染力

●?魯迅：喚醒病態(tài)社會中不幸的人民，揭出病苦，引起療救的注意

● 2 西方：

●?柏拉圖贊成歌頌神明、贊美好人的頌詩

●?亞里士多德：悲劇的凈化功能

●?古羅馬賀拉斯：寓教于樂

●?優(yōu)秀作品對人的全面發(fā)展、陶冶情操、鼓舞士氣、提升境界，有著不可替代的特殊作用。

●?偉大作品是民族國家的驕傲和靈魂，時代所達到的精神高度（反映了社會生活、奮斗歷程、藝術(shù)情趣、精神力量）

●?二、文學(xué)的認識和教育功能

●?總述：文學(xué)擴拓展了人們的知識視野、提升思想境界、促進人類社會發(fā)展

●?（一）?認識功能

●?定義：文學(xué)幫助人了解一定時代和民族的社會生活狀況，獲得社會和人生知識，加深對人和社會的理解的功能。

● 1 文學(xué)是社會、歷史、人生的“百科全書”，是人們獲得社會生活知識的重要渠道。

●?車爾尼雪夫斯基：文學(xué)通過再現(xiàn)現(xiàn)實充當“生活的教科書”，幫助人們觀風俗、曉人情

●?翦伯贊：從側(cè)面反映出真實的史料。《儒林外史》發(fā)掘史料

●?文學(xué)提供人文和社會科學(xué)方面的知識，是以人為中心的社會生活內(nèi)容。

●?“別人的”生活方式、自然面貌、社會環(huán)境、人的命運。

●?積極生活態(tài)度——學(xué)習(xí)受益；消極方面——自省

● 2?文學(xué)VS哲學(xué)、科學(xué)的認識功能

●?科學(xué)、哲學(xué)：探求客觀真理，概念化、抽象、明晰、確定

●?文學(xué)：用藝術(shù)形式實現(xiàn)對人與世界的真實關(guān)系的把握，知識因素寓于形象和情感深處，含蓄、豐富、細膩，須經(jīng)過品味思考去感受體驗，而非直接的認知（是間接的），且因人的經(jīng)歷不同呈現(xiàn)多樣性、開放性

● 3 文學(xué)認識功能的實現(xiàn)

●??a?作家：文學(xué)的認識功能通過——作家在飽含情感的審美狀態(tài)中進行文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)的

●?康德：只有在他感到歡喜或痛苦的時候，人才認識到自己；人也只有通過歡喜和痛苦，才學(xué)會什么應(yīng)追求和避免什么?！膶W(xué)的認識功能往往是在審美知覺、情感狀態(tài)下發(fā)生和實現(xiàn)的。

● b?讀者：文學(xué)的認識功能通過——讀者在審美活動中獲得體驗來實現(xiàn)

●?3?文學(xué)認識功能的表現(xiàn)和優(yōu)點

●?1) 文學(xué)用藝術(shù)形象反映和表現(xiàn)社會人生，比其他社會意識形式展示世界方式更具體、細致、豐富、心靈化，對人的認知作用往往更深入、生動、實在。

●?現(xiàn)實主義作品，提供特定社會生活的具體生動的完整畫面，能夠使讀者猶如身臨其境地認識自己熟悉或者未曾經(jīng)歷過的人生圖景，具有實在、生動、形象、豐富性?！都t樓夢》

●?馬克思贊揚狄更斯的小說幫助人們更好地認識社會生活中的“政治和社會真理”

●? 2)優(yōu)秀的文學(xué)作品：能透露出社會變革的信號?！按航喯戎?/p>

●?其認識意義常常在于能把某一時代的特定社會歷史和未來趨勢，從藝術(shù)上加以吸收和改造，從而概括出時代本質(zhì)。

●?習(xí)近平：在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭,文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風、啟智慧之先河,成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。

●?茅盾《子夜》中國民族資產(chǎn)階級在買辦資產(chǎn)階級和封建主義雙重擠壓下發(fā)發(fā)展困境（軟弱和妥協(xié)），以文學(xué)的形式預(yù)示了中國無法走上獨立的資本主義發(fā)展道路的歷史境遇

●?塞萬提斯《堂吉訶德》文藝復(fù)興時期的思想轉(zhuǎn)向，騎士貴族精神衰落

●?簡.奧斯汀《傲慢與偏見》，資產(chǎn)階級個人意識興起

●?普希金《葉普蓋尼.奧涅金》個人悲劇意識，俄國貴族階級沒落，新社會誕生的迷茫和陣痛

●?（二）?教育功能

●??1?文學(xué)的教育功能表現(xiàn)在

●?文學(xué)的教育功能，是通過提升和凈化人的心靈，起到具有現(xiàn)實影響力的實踐性功能

●?文學(xué)是療治社會和心靈的良藥，向著完整的人、豐富的人前進

●?影響思想情感、凈化心靈世界、增強生活勇氣和信心

●?還包括政治、社會、倫理、道德的啟蒙和教化功能

●?產(chǎn)生社會責任意識、自我提高意識

● 2 文學(xué)具有教育功能的原因

●?文學(xué)寄托著社會理想、審美觀念

●?表現(xiàn)作家對生活的態(tài)度和評價

● 3 強調(diào)教育功能，應(yīng)該防止片面

●?啟蒙時期勸諭說和教訓(xùn)說

●?宋代文學(xué)理學(xué)化，流于說教

● 4 文學(xué)的教育功能VS一般道德教育

●?文學(xué)的教育功能必須主要通過文學(xué)的審美和娛樂功能實現(xiàn)，潛移默化、潤物無聲

●?文學(xué)借助人物形象賦予道德內(nèi)容，對道德進行美感審視，將道德理性情感化，變成形象，道德的說服力從直接變間接，急切的規(guī)約變成潛在的感化

●?《牡丹亭》——違背禮教道德的反叛性，女性自我覺醒、追求人性自由。黛玉聽后產(chǎn)生心動神搖、如癡如醉的審美體驗，牡丹亭艷曲警芳心

●?道德是一個歷史范疇，具有時代性。讀者應(yīng)對道德的歷史性和時代局限性進行審視與判斷

●?愛國主義教育是文學(xué)的永恒主題（屈原、杜甫、辛棄疾、陸游）

● 5 文學(xué)的教育功能根植于文學(xué)與生活之間的內(nèi)在聯(lián)系

●?文學(xué)反映和表現(xiàn)對象本身具有教育意義：作品中寫的英雄

●?文學(xué)對生活的表現(xiàn)過程中滲透了作家的愛恨臧否等思想情感傾向與審美判斷：作家的主觀價值取向

● 6 文學(xué)的教育功能的大小取決于

●?形象本身所體現(xiàn)的社會意義和思想情感傾向

●?接受者的諸種條件，因人而異

●?三、文學(xué)的審美和娛樂功能

●?（一） 審美功能（最基本的功能）

● 1）定義：文學(xué)具有溝通文學(xué)活動中主體與客體的美感和情感交流，使人獲得對現(xiàn)實的精神超越、實現(xiàn)審美理想、促進個性和才能的自由而全面發(fā)展的功能

●?作者按照一定的審美理想、美的規(guī)律對來自現(xiàn)實生活的素材加工改造，滿足人們的審美需要

●?文學(xué)形象比現(xiàn)實事物更集中、獨特、典型、普遍、情感性

●?讀者欣賞作品，獲得更深刻豐富強烈的審美感受，精神愉悅和滿足

●?能提高人的審美能力、情趣、觀念，升華精神境界、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)

●?審美功能具有歷史性，是發(fā)展變化的。審美意識和心理固定

● 2）地位

●?審美功能與其他功能相互關(guān)聯(lián)（沖突或轉(zhuǎn)化）

●?審美功能更基本、更核心

●?是其他功能的中介

●?其他功能通過讀者的審美體驗才能實現(xiàn)

●?文學(xué)提供動人的情感世界、具體的文學(xué)形象，讀者需有有相應(yīng)的美感接受方式

●?審美成為讀者把握文學(xué)形象和思想內(nèi)蘊的通道，把作家自身的體驗感悟轉(zhuǎn)化為讀者自己的精神財富的必經(jīng)之路

●?審美功能是以情感為中心的整體性概念，是文學(xué)各種功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要條件

●?其他各種功能都蘊含著情感體驗的審美因素，具有審美意義和特征

●?其他各種功能都統(tǒng)一于審美，都要以審美為旨歸

● （二）娛樂功能

● 1）定義：文學(xué)給人帶來的身體快適、心情愉悅、精神自由、情欲宣泄功能

●?讓接受者產(chǎn)生生理和心理的快樂感——桑塔格：藝術(shù)的目的終究是提供快感

●?作家在創(chuàng)作過程中也存在游戲娛樂動機——曹雪芹：游戲筆墨，陶情適性

● 2 ）文學(xué)的娛樂功能的內(nèi)涵

●?生理滿足，想象化的滿足與宣泄，通向精神滿足和愉悅

● 武俠小說：技能層面+心智調(diào)動，有益智的特點

●?3）最終指向精神陶冶，娛樂性可寓于嚴肅性

●?老舍京味幽默、市民悲情

●?《西游記》寓莊于諧

● 4）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寓教于樂，同時帶來問題

●?絕不能僅限于娛樂功能，娛樂過度會影響作品的創(chuàng)造和接受

● 平衡社會意義和審美屬性

●?重視文學(xué)的精神內(nèi)涵、終極關(guān)懷、道德導(dǎo)向