第二章?先驗(yàn)唯心論的演繹

1 知識(shí)體系/先驗(yàn)唯心論體系的起點(diǎn)——自我

在上一章我們得出了知識(shí)體系以及先驗(yàn)哲學(xué)的第一原理，自我=自我，自我是將自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)，因此在自我當(dāng)中直觀與存在是同一的，因此自我=自我也就是我在，為我們所體驗(yàn)到的世界以及一切知識(shí)提供實(shí)在性。

在本章，我們的研究對(duì)象不再是知識(shí)學(xué)，而是這個(gè)知識(shí)體系本身/先驗(yàn)唯心論體系，我們將基于知識(shí)的第一原理“我在”，來(lái)推演出整個(gè)知識(shí)體系。

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2 知識(shí)體系的推演方法:實(shí)踐與理論哲學(xué)的對(duì)立以及互為前提/會(huì)合

而對(duì)于先前所研究的知識(shí)學(xué)，我們需要對(duì)其進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，來(lái)歸納出其要點(diǎn)，從而能夠開(kāi)始對(duì)于知識(shí)體系的演繹（因?yàn)?/span>知識(shí)學(xué)即關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是知識(shí)，因此知識(shí)學(xué)與知識(shí)體系的推演是類(lèi)似的）。知識(shí)學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的會(huì)合，因此如果我們要對(duì)知識(shí)學(xué)進(jìn)行推演，那就要回溯到實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)會(huì)合之前，創(chuàng)立兩者，并證明兩者的的必然對(duì)立以及互為前提，從而演繹出兩者的會(huì)合以及組建而成的知識(shí)學(xué)。而本章對(duì)于知識(shí)體系的演繹，也是如此。

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3 推演知識(shí)體系的目標(biāo)：無(wú)限與受限在自我中的同一

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3.1 自我/知識(shí)活動(dòng)的受限性

要演繹出知識(shí)體系，需要?jiǎng)?chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的必然對(duì)立以及互為前提。但是要開(kāi)始這個(gè)演繹，我們還是需要從第一原理“我在”開(kāi)始，而從“我在”出發(fā)來(lái)推演全部知識(shí)體系，也就是在回答一個(gè)問(wèn)題，即整個(gè)世界是如何在自我中被設(shè)定的/根據(jù)自我活動(dòng)的內(nèi)在原則來(lái)回答整個(gè)世界產(chǎn)生的機(jī)制。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界/我們所擁有的知識(shí)有一種必然性/強(qiáng)制性在其中，像是我們不得不以如此方式認(rèn)識(shí)事物，例如草地是綠的或者天空是藍(lán)的，因此我們可以說(shuō)世界向自我涌現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，即自我的知識(shí)活動(dòng)是受到一種限制的，從而使得知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有一種必然性。

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3.2 自我/知識(shí)活動(dòng)的受限性只能來(lái)自于自身

如上一章所說(shuō)，自我即理智直觀（自我是創(chuàng)立自身的活動(dòng)），是一種最為自由的創(chuàng)造活動(dòng)，因此自我活動(dòng)中的限制/強(qiáng)制性必然不是由外在的客觀物所施加的，不然自我活動(dòng)就不會(huì)是最為自由的活動(dòng)，因此這種限制/強(qiáng)制性只能是由自我本身推演出來(lái)，因此在自我中，不受限的活動(dòng)與受限的活動(dòng)實(shí)際上是同一的。這里自我的不受限實(shí)際上就是客觀/對(duì)象是依存于主觀/表象的，對(duì)應(yīng)著實(shí)踐哲學(xué)；而這里自我的受限則是主觀/表象是依存于客觀/對(duì)象的，對(duì)應(yīng)著理論哲學(xué)。

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3.3 先驗(yàn)唯心論/知識(shí)體系的推演目標(biāo)：無(wú)限自我活動(dòng)與受限自我活動(dòng)的同一

那么我們?nèi)粢撟C整個(gè)世界是在自我中設(shè)定的，即論證自我對(duì)知識(shí)體系的實(shí)在性的保證，那么我們就需要一個(gè)是實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)同一的哲學(xué)，來(lái)論證自我在是不受限自由的活動(dòng)的同時(shí)，又將自身設(shè)立為是受限但是自由的活動(dòng)（即自由與受限的必然以及互為前提的關(guān)系），那么我們?cè)谏衔乃_(dá)成的創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的必然對(duì)立以及其互為前提從而來(lái)演繹整個(gè)知識(shí)體系的目標(biāo)與從“我在”來(lái)論證整個(gè)知識(shí)體系要達(dá)成的目標(biāo)是一致的。

而我們要達(dá)成實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)，受限與不受限的自我活動(dòng)的同一，則還是要導(dǎo)向第一原理“我在”尋求根據(jù)，以此來(lái)論證整個(gè)知識(shí)體系，即先驗(yàn)唯心論體系。（我們從“我在”論證知識(shí)體系開(kāi)始，導(dǎo)向了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)互為前提的論證，從而又導(dǎo)回了我在對(duì)其的論證，因此自我是自證的，自我直接無(wú)條件地論證了先驗(yàn)唯心論體系）

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4從第一原理推演出結(jié)論：無(wú)限的自我活動(dòng)與受限自我活動(dòng)的互為前提

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4.1 第一原理的兩個(gè)推論

自我是自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)，我們可以從此第一原理得出兩個(gè)推論：①自我只能是自身的對(duì)象，而不是外物的對(duì)象②自我并非本來(lái)就是對(duì)象，而是變成對(duì)象的。而從第二個(gè)推論，我們可以得出，自我原本是非對(duì)象，也就是對(duì)象的對(duì)立物，而對(duì)象是不能行動(dòng)的受限物，那么自我則就是不受限制，無(wú)限的活動(dòng)。但是自我作為自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)，它必須要要將自身對(duì)象化，成為對(duì)象，它本身才能夠產(chǎn)生，因此從無(wú)限的活動(dòng)變成受限的的被創(chuàng)造的產(chǎn)物是自我意識(shí)誕生的條件。

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4.2對(duì)于無(wú)限自我活動(dòng)的否定

但是自我單單作為無(wú)限的自由創(chuàng)造活動(dòng)是無(wú)法直接變成受限制的，被創(chuàng)造的對(duì)象，因此要使得自我從無(wú)限變?yōu)槭芟蓿覀冃枰獙?duì)無(wú)限的自我進(jìn)行否定。而如果我們要否定一個(gè)肯定的東西，是無(wú)法直接對(duì)其進(jìn)行消解的，只能將這個(gè)肯定的東西設(shè)立為其對(duì)立面才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行否定（例如要對(duì)1進(jìn)行否定，在其附加上0是無(wú)法對(duì)其否定的，即1+1=0；只能設(shè)立1的對(duì)立面-1才能真正否定1，即1-1=0）。

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4.3先驗(yàn)唯心論/知識(shí)體系推演的結(jié)論

但是自我活動(dòng)是完全封閉的，沒(méi)有東西可以涌入其中，而從其中也不會(huì)有任何東西涌現(xiàn)出來(lái)，那么如果自我當(dāng)中有一個(gè)對(duì)立物，那這個(gè)對(duì)立物只能是在自我在自行設(shè)立的同時(shí)設(shè)立的，也就是自我的限制是自我設(shè)立給自己的。

這就是獨(dú)斷論者/實(shí)在論者沒(méi)能看到的地方，如上文所說(shuō)，他們認(rèn)為自我的有限性是由于受限的客觀事物所施加上去的，但是這一說(shuō)法只能夠解釋自我的受限狀態(tài)，而無(wú)法解釋自我自為的受限狀態(tài)/受限狀態(tài)的知識(shí)，即即使自我在受限狀態(tài)下，它仍然是為自身存在的（從第一原理導(dǎo)出，自我只能是自身的對(duì)象，而不能是他物的），也就是說(shuō)自我在受限的狀態(tài)下又是不受限的，因此自我活動(dòng)的限定是由自身所設(shè)立的，而為一能設(shè)定限定的只有無(wú)限者，也就是原本作為無(wú)限活動(dòng)的自我。那么自我之所以成為受限的活動(dòng)，是因?yàn)?/span>原本作為無(wú)限活動(dòng)的自我將自身設(shè)立為受限的活動(dòng)，由此產(chǎn)生了自我意識(shí)，也使得客觀世界得以存在。

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5 對(duì)于推演結(jié)論的論證：兩條命題

那么在自我當(dāng)中，無(wú)限/不受限與受限是同一的，而這兩個(gè)相對(duì)立的受限與不受限的活動(dòng)之所以能夠同一的原因只能有一個(gè)，也就是受限的自我活動(dòng)與無(wú)限的自我活動(dòng)是互為前提的，因此如果我們要證明受限與不受限的同一，從而證明實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的同一，去推演出先驗(yàn)唯心論體系，那么我們?cè)诖司?/span>需要進(jìn)一步證明兩個(gè)命題：①自我需要受限，才能夠不受限/無(wú)限。②自我需要不受限/無(wú)限，才能夠受限。

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5.1 第一個(gè)命題的證明

我們先來(lái)論證第一個(gè)命題，自我需要受限，才能夠無(wú)限。根據(jù)第一原理，自我是自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)，即只有自我對(duì)自身進(jìn)行直觀時(shí)，自我才能夠存在；除此之外，在上文已經(jīng)論證，自我原本不是對(duì)象，而是變成對(duì)象的，因此自我是對(duì)象的對(duì)立，即自我是無(wú)限的。綜上，自我是無(wú)限地將自身直觀為存在的。但是當(dāng)自我對(duì)自身進(jìn)行直觀時(shí)，自我就成為了自身的對(duì)象，也就受到了限制。

那么我們就遭遇了一個(gè)矛盾，如果自我要是無(wú)限的，那就必須通過(guò)自我直觀而生成；同時(shí)，如果自我要自我直觀而生成，那它就必定是受限的。因此在這里自我既是有限的，又是無(wú)限的，為了解決這一矛盾，自我必須要將自身直觀為無(wú)限的生成，使得兩者同時(shí)成立。也就只能對(duì)限制進(jìn)行無(wú)限的拓展，那么限制在任何地點(diǎn)都可以被取消，但是并不是絕對(duì)地被取消，而是被移置到了無(wú)限處。（例如我們要表示從1到+∞的無(wú)限等差數(shù)列，但是又只能用有限的形式對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，那么我就只能將這個(gè)限制移置到無(wú)限處，限制仍然存在但同時(shí)又可以無(wú)限推展隨處取消，由此我就用有限的形式表現(xiàn)了無(wú)限，即｛1，2，3，4，5.......+∞｝）。由此我們則證明了第一個(gè)命題，自我只有（向無(wú)限擴(kuò)展的）受限，才能是無(wú)限的。

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5.2 第二個(gè)命題的證明

其次，我們來(lái)證明第二個(gè)命題，自我需要是無(wú)限的，才能是受限的。自我如果要是受限的，那么自我中必定有一個(gè)界限，因此我們?cè)O(shè)立任何一個(gè)點(diǎn)X，而唯有自我試圖去超越這一點(diǎn)，X才能成為自我的界限，自我才是受限的；而與此相對(duì)的，唯有當(dāng)自我試圖去趨向沒(méi)有任何規(guī)定的東西，自我才能是無(wú)限的。

因此在此處唯一具有界限的就是X，而在X之外則都是沒(méi)有任何規(guī)定的東西，因此界限X便是自我與無(wú)限的中界，自我之所以是受限的，是因?yàn)?/span>X是其界限，而X之所以是其界限是因?yàn)?/span>自我試圖超越X，而之所以自我試圖超越X是因?yàn)?/span>自我是趨向沒(méi)有規(guī)定性的東西，而之所以自我要趨向沒(méi)有規(guī)定性的東西是因?yàn)樽晕沂菬o(wú)限的，因此我們證明了第二條命題，自我唯有是無(wú)限的，才能是受限的。

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6對(duì)于論證后的推演結(jié)論的進(jìn)一步推演：現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與觀念活動(dòng)的對(duì)立與互為前提

6.1現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的局限性

在證明了無(wú)限的自我活動(dòng)與受限的自我活動(dòng)互為前提后，我們再次回到一開(kāi)始的結(jié)論，即原本作為無(wú)限活動(dòng)的自我會(huì)將自身設(shè)立為受限的活動(dòng)，自我要在自身設(shè)立限制，那么就必須要對(duì)限制本身采取行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)即第二個(gè)命題中所論證的結(jié)論，即自我的趨向無(wú)限的活動(dòng)（無(wú)限作為受限的條件）。與此同時(shí)如果自我要對(duì)限制采取行動(dòng)，那么限制必須是獨(dú)立于自我的，是現(xiàn)實(shí)的，那么這里設(shè)置限制的活動(dòng)，即自我的無(wú)限活動(dòng)則就是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)（因?yàn)橄拗剖峭庠谟谧晕业?，是客觀現(xiàn)實(shí)的）。但是這種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)只能夠解釋自我受限的狀態(tài)，而不能解釋自我自為的受限狀態(tài)，即其將自身直觀為是受限的，限制依存于自我的這種情況，在此限制是觀念的。

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6.2現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與觀念活動(dòng)的對(duì)立

而在一開(kāi)始的結(jié)論中，原本作為無(wú)限活動(dòng)的自我會(huì)將自身設(shè)立為受限的活動(dòng)，在此現(xiàn)實(shí)的限制與觀念的限制必須是共存的，而這兩者的對(duì)立只能依靠第一原理，即自我來(lái)解決。限制依存于自我，但同時(shí)又是獨(dú)立于自我的，而限制是獨(dú)立于自我的無(wú)限活動(dòng)的，那么限制必定依存的是無(wú)限趨向活動(dòng)之外的一種活動(dòng)，即一種觀念的活動(dòng)（即內(nèi)在于自我的限制活動(dòng)，主觀的活動(dòng)）。因此我們?cè)诖诵枰M(jìn)行調(diào)和的實(shí)質(zhì)上就是觀念的活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)之間的對(duì)立。

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6.3現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與觀念活動(dòng)的同一

由于原本作為無(wú)限活動(dòng)的自我是將自身直觀為受限活動(dòng)的，那么如果我們要解釋自我的自為/觀念的受限，我們就必須要借助無(wú)限/現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。但是無(wú)限活動(dòng)雖然是受限狀態(tài)，但并非是自為的受限，因此而為了對(duì)自身加以限定以及認(rèn)識(shí)這種限制，現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)則需要將自身直觀為觀念的活動(dòng)（現(xiàn)實(shí)活動(dòng)需要觀念活動(dòng)才能真正受到限制，而觀念活動(dòng)需要現(xiàn)實(shí)活動(dòng)對(duì)自身加以限定與直觀才能成為觀念活動(dòng)，因此兩者互為前提），那么在將自身直觀為觀念的活動(dòng)后，它也就成為了一種新的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，在受到獨(dú)立于自身的限制的同時(shí)又是將自身直觀為受限。由此自我的觀念活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的對(duì)立得到了同一，以及他們的互為前提得到了證明。

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7從無(wú)限活動(dòng)/實(shí)踐哲學(xué)與受限活動(dòng)/理論哲學(xué)的同一到先驗(yàn)唯心論/全部知識(shí)體系的推演完成

由此，實(shí)在論（限制獨(dú)立于自我）與唯心論（限制依存于自我），實(shí)踐哲學(xué)（說(shuō)明限制的現(xiàn)實(shí)性，主觀的受限狀態(tài)是如何變成客觀的）與理論哲學(xué)（說(shuō)明限制的觀念性，自由無(wú)限行動(dòng)的受限狀態(tài)是如何變成自為的知識(shí)活動(dòng)的受限狀態(tài)的）的對(duì)立以及互為前提也得到了證明，由此我們則從第一原理“我在”出發(fā)成功推演了全部唯心實(shí)在論/先驗(yàn)唯心論的知識(shí)體系。