?勸學(xué) 拚音 [quàn xué] 釋義 勸勉鼓勵(lì)勵(lì)人勤於學(xué)習(xí)。 勸學(xué) 先秦·荀子 君子曰：學(xué)不可以已。《尚書·説命》曰：“念終始典於學(xué)。” 靑，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰："嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。"神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄託者，用心躁也。 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰："屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！"故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰? 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而後止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。君子説：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨綫，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而幹枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻U過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨綫量過(guò)再経輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨就能彎得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)並且每天檢驗(yàn)反省自己，那麼他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。 因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的；待他們長(zhǎng)大以後，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由於後天所受的教育不同所造成的?！对?shī)経》上説：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰纾瑳](méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。 我曾経整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達(dá)到千裡之外；藉助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善於藉助外物罷了。 南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)築自己的窩巢，再用毛発把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這並不是蒙鳩的窩巢構(gòu)築得不完好，而是由於它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木，名叫“射幹”，樹莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這並不是在高山上面射幹的樹莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥裏，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不願(yuàn)意接近它，百姓也不願(yuàn)意佩戴它。這並不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交遊一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。 各類事情的発生，都是它的根源。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優(yōu)劣相應(yīng)。肉腐了會(huì)生蛆，魚枯死了會(huì)生蟲，懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太堅(jiān)硬了容易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把幹濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著幹燥的一堆焼去；一樣平整的地面如果有幹有濕，水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹木總是共同生長(zhǎng)，飛禽和走獸也總是成羣居住，萬(wàn)物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來(lái)了；樹木一旦成蔭，衆(zhòng)鳥也就會(huì)飛來(lái)休息；醋一有酸味，蚊蠅也就自然會(huì)飛來(lái)相聚。所以言語(yǔ)有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)愼地對(duì)待自己的一言一行。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這裏興起；匯積積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千裡之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那麼腐朽的木也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋭利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦幹的実踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達(dá)；同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，任何一方都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朶不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳但能凌空而飛，鼫?zhǔn)笥形榉N技能卻還是飛不上屋?！对?shī)経》上説：“布谷築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。 從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚兒也浮出水面傾聽(tīng)；伯牙彈琴，連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被発現(xiàn)。山中藏有寶玉，草木就會(huì)格外潤(rùn)澤；深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩。大概是沒(méi)有堅(jiān)持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會(huì)有不為人們所知道的呢？ 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手，又從何結(jié)束呢？我的囬答是，按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書》等經(jīng)典入手到《禮経》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結(jié)束。眞誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的楽趣，學(xué)到死方能後已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之願(yuàn)望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記録；《詩(shī)経》是心聲之歸結(jié)；《禮経》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《楽經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)経》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。 君子對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳裏，記在心裏，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂範(fàn)於人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀於人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩衆(zhòng)取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)像空谷囬音一般，不多不少、恰到好處。 學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了。《禮経》《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，但沒(méi)有詳細(xì)闡明其道理；《詩(shī)経》《尚書》記載的都是古時(shí)的事情，不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀，其道理難以讓人很快理解。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)説，就可以養(yǎng)成崇高的品德，得到全面的知識(shí)，通達(dá)世理了。所以説學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)経》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅凴《詩(shī)経》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)眞実修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要囬答；前來(lái)訴説不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意気的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就囬避他；因此，對(duì)於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)於言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義藴。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方逥應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)愼地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)経》説：“不浮躁不怠慢才是天子所讚許的?！闭h的就是這個(gè)道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裡的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)範(fàn)不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)好的讀書書人。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦読羣書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)実踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想説，心不是正確的就不願(yuàn)去思慮。等達(dá)到完全醉心於學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在権利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)衆(zhòng)也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然後才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子則重視品德、操守的完美無(wú)缺。