二、先驗(yàn)邏輯? ??

? ? ? ? 我們要把先驗(yàn)邏輯的概念搞清楚，什么是先驗(yàn)邏輯？先驗(yàn)邏輯和我們普遍講的邏輯又有什么差別。普遍邏輯，我們通常講的就是形式邏輯，之前我們就已經(jīng)說過了，形式邏輯是先天的，先天的是不包含對(duì)象的，那先驗(yàn)邏輯很明顯就是要包含對(duì)象的，先驗(yàn)先驗(yàn)，是要研究關(guān)于對(duì)象的知識(shí)何以可能的這個(gè)問題。我們已經(jīng)知道了，形式邏輯是不管對(duì)象的，它可以運(yùn)用于任何真的、假的、虛幻的、幻想？的、甚至于沒有對(duì)象的事物上。就比如我們寫修仙小說，玄幻小說，你說小說要符合邏輯嘛，當(dāng)然要符合邏輯，符合小說的邏輯，但是它當(dāng)然是虛構(gòu)的，這個(gè)對(duì)象是一個(gè)虛構(gòu)的對(duì)象，這個(gè)邏輯不一定要是這個(gè)小說，我換一個(gè)小說它也是成立的，它也是有邏輯的，所以形式邏輯是不管對(duì)象的，對(duì)象可以是這個(gè)，但是不是這個(gè)，它也是可以的。而先驗(yàn)邏輯呢，是要關(guān)乎我們的知識(shí)的建立是何以可能的，知識(shí)絕對(duì)不能說我們憑空虛構(gòu)一個(gè)。形式邏輯是人們思維的工具，或者說一種技巧、一種工具。它具有一種無所不包的普遍性，所以叫普遍邏輯。但是先驗(yàn)邏輯要管對(duì)象，但是它不是直接管，當(dāng)然就邏輯本身的概念而言，邏輯都是不包含對(duì)象的，先驗(yàn)邏輯有它特殊的地方，就是它關(guān)于一個(gè)對(duì)象的知識(shí)是何以可能的，如何形成有關(guān)對(duì)象的知識(shí)，它就必須遵守一些邏輯規(guī)范。這個(gè)是我們先驗(yàn)邏輯要探討的問題。形式邏輯是不管真理性的問題的，它只管正確性的問題，我的這個(gè)判斷要正確，但是判斷的概念是否存在，這不在形式邏輯的考慮范圍之內(nèi)，真理性的問題就是主觀和客觀的問題，思維和存在的問題，形式邏輯是不管這些的。形式邏輯只需要主觀上能夠不矛盾，正確思維，保持不矛盾率，同一律，概念的同一性，那就夠了。但是先驗(yàn)邏輯呢，它要考察你這個(gè)概念如何才能與對(duì)象相符合。

? ? ? ? 以往的認(rèn)識(shí)論要解決這個(gè)問題通常的方法是，肯定對(duì)象是在那里的，我們的觀念，要緊貼對(duì)象，就可以和它相符合。但是康德的先驗(yàn)邏輯就把這個(gè)關(guān)系顛倒過來了。就是說，不是我們的觀念去符合對(duì)象，而是對(duì)象要符合我們的觀念。

? ? ? ??這個(gè)說法聽起來很奇怪，對(duì)象怎么可能主動(dòng)來符合我們的觀念呢？這就涉及到了康德對(duì)對(duì)象的一種特殊的規(guī)定。就是康德將對(duì)象分為物自體（真正的對(duì)象）和現(xiàn)象中的對(duì)象（我們所能感知的對(duì)象），康德的文中所能改造的都是現(xiàn)象中的對(duì)象，從來不是物自體，這是對(duì)象的兩個(gè)部分，我們不能搞混了。對(duì)于物自體，我們是不可知的，但是對(duì)于可知的現(xiàn)象中的對(duì)象，是離不開主體的，或者說，它本身就是由我們主體所建立起來的。所以它當(dāng)然要符合我們的主體了，要符合我們的先驗(yàn)邏輯，才能成為對(duì)象。所以康德吧問題顛倒過來之后，他就認(rèn)為，不是我們的觀念符合對(duì)象，而是對(duì)象要符合我們的觀念。他把這稱之為“認(rèn)識(shí)論里的哥白尼式革命”。

? ? ? ? 我們上次講到了先驗(yàn)的觀念性和經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，還說過這一原則不僅適用于先驗(yàn)感性論，同樣適用于先驗(yàn)邏輯，適用于自然科學(xué)的先驗(yàn)原理（先驗(yàn)分析論），也適用于對(duì)舊的形而上學(xué)的批判（先驗(yàn)辯證論），這是他認(rèn)識(shí)論的根本原則。在這里，這當(dāng)然也要符合我們的先驗(yàn)邏輯，經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性是由先驗(yàn)的觀念性建立起來的，那么客體的實(shí)在性就是由主體的觀念性所建立起來的。這就要發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性了，當(dāng)然一旦建立起來之后，我們的觀念也要符合這個(gè)對(duì)象了，所以他并沒有否認(rèn)傳統(tǒng)的真理觀，就是主觀要符合客觀，而是它們要相互符合。他把主觀之所以要符合客觀的原因歸結(jié)為這個(gè)客觀對(duì)象本身是有主觀所建立起來的，通過先驗(yàn)感性論，先驗(yàn)邏輯。在認(rèn)識(shí)論里面，他做了這樣的一種顛倒。先驗(yàn)邏輯里面的先驗(yàn)分析論，康德又把它稱之為“真理的邏輯”，它屬于認(rèn)識(shí)真理的邏輯；那么先驗(yàn)辯證論則是屬于“幻相的邏輯”，即避免謬誤的邏輯，所以先驗(yàn)辯證論是對(duì)舊的形而上學(xué)的問題的批判。

? ? ? ? ?先驗(yàn)邏輯既然是認(rèn)識(shí)論，所以它就具有綜合性的特點(diǎn)，形式邏輯就是分析性的，就是說，一個(gè)概念你要保持概念的清晰，要經(jīng)得起分析，不出現(xiàn)矛盾，這就夠了，我們今天就有一種分析哲學(xué)。但是康德的先驗(yàn)邏輯是一種綜合邏輯，它不是只在主觀里分析完了就好了，他要把主客觀綜合起來，通過綜合來建立一個(gè)對(duì)象。它要確定知識(shí)的來源，知識(shí)的范圍，來源和客觀有效性。也就是說，什么范圍內(nèi)的叫知識(shí)。當(dāng)然后來康德指出，只有在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的才叫知識(shí)。超出經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的就不叫知識(shí)了，關(guān)于上帝的知識(shí)，關(guān)于彼岸的知識(shí)、來世的知識(shí)，這些都不叫知識(shí)了。所以客觀有效性必須限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)性的客觀性才是客觀的，才是有效的，先驗(yàn)的實(shí)在性則是不可能的（陷入獨(dú)斷論了）。

? ? ? ??形式邏輯的特點(diǎn)是工具主義，我們知道今天的邏輯實(shí)證主義也是把邏輯當(dāng)成一種工具，用邏輯去實(shí)證，在經(jīng)驗(yàn)里加以整理，邏輯本身，只是一種工具。理性派對(duì)于邏輯的看法跟經(jīng)驗(yàn)派對(duì)邏輯的看法是不一樣的，大陸理性派認(rèn)為邏輯本身不是一種單純的工具，而是一種世界的結(jié)構(gòu)，我們之所以能夠采用它作為工具，是因?yàn)樗鼘?shí)際上就是世界的結(jié)構(gòu)，我們把它稱之為本質(zhì)主義的邏輯觀，就是把世界的結(jié)構(gòu)看成是邏輯的，世界的存在不是以一種經(jīng)驗(yàn)的、感性的方式存在，而是以一種邏輯結(jié)構(gòu)的方式存在。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義就認(rèn)為，邏輯是一個(gè)工具這沒錯(cuò)，但是它跟對(duì)象需不需要保持一致呢？這是兩碼事，對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)是感覺，感覺怎么能用邏輯來分析呢？感覺本身是不符合邏輯的，不過他們又認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)和感覺又是卻不了邏輯的，所以他們承認(rèn)邏輯是作為一個(gè)外界的工具，就像拿一個(gè)錘子訂一個(gè)釘子，錘子的結(jié)構(gòu)不一定要和對(duì)象的結(jié)構(gòu)相一致，工具和工具所作用的對(duì)象，不必是相同的結(jié)構(gòu)。? ?

? ? ? ??康德的先驗(yàn)邏輯呢，試圖在兩者中間選一個(gè)中間道路，既不是工具主義的，也不是那種現(xiàn)成的、本質(zhì)主義的。我們的先驗(yàn)邏輯不能當(dāng)成一種工具論，好像我拿著這個(gè)工具可以用在一切對(duì)象上面，包括用在上帝的證明啊，靈魂是否不朽啊下棋打牌之類的，先驗(yàn)邏輯不是起這個(gè)作用的。所以它跟形式邏輯相比，它不是一種普遍的邏輯。它只是考察科學(xué)知識(shí)，有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)何以可能。它既不是工具，又不是對(duì)象世界本身的客觀結(jié)構(gòu)，那它是什么呢？它是我們建立起對(duì)象世界客觀結(jié)構(gòu)的一種方法。既然是方法，那它就有工具的意義，但是就不僅僅是工具了，它又因?yàn)榻⑵鹆岁P(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)象知識(shí)，同時(shí)又有世界結(jié)構(gòu)的意義。它和本質(zhì)主義的邏輯觀不同，這種邏輯不是客觀世界固有的，而是我們自己建立起來的，是我們運(yùn)用主體能動(dòng)性建立起來的。我們在這個(gè)現(xiàn)象世界沒有經(jīng)過我們整理之前，只是一大堆毫無關(guān)系的表象，但是我們用邏輯去整理它，使它成為了一個(gè)對(duì)象。雜多的表象還不能稱之為對(duì)象，它還僅僅是主觀的，只有經(jīng)驗(yàn)性的客觀性，還沒有實(shí)在性。所以休謨的懷疑論陷入了主觀唯心主義嘛，我們經(jīng)驗(yàn)性的表象只是我們主觀呈現(xiàn)出來的東西，沒有客觀性。但是先驗(yàn)邏輯可以幫我們整理成一個(gè)具有客觀性的對(duì)象。這個(gè)現(xiàn)象雖然不是物自體，但是它有客觀性，因?yàn)樗坏┙⑵饋?，就不?huì)因?yàn)槟愕闹饔^意志所轉(zhuǎn)移了。你想要它這樣，或者不這樣，是做不到的。

? ? ? ? 在認(rèn)識(shí)論上，人的知識(shí)里面，當(dāng)他講到客觀性的時(shí)候，其實(shí)是一種普遍必然性。這種普遍必然性是由我們的先驗(yàn)邏輯建立起來的，先天的嘛，是放之四海皆準(zhǔn)的東西，沒有一件事情可以逃出它，逃不出因果性，逃不出實(shí)體性，逃不出量、質(zhì)這樣一些范疇。既然這樣，我們就可以把它看成是客觀的，雖然這種客觀是由我們主觀建立起來的，但是這種客觀性一旦建立起來，就不能隨著主觀隨便改動(dòng)了。這種普遍必然性就是從先驗(yàn)邏輯來的，所以，先驗(yàn)邏輯具有一種先驗(yàn)的觀念性。

? ? ? ? 我們通常說的主觀客觀概念很簡單，客觀就是自在之物，就是現(xiàn)象后面那個(gè)客體。主觀就是我們主觀表象里的那些東西，但是在康德這里，客觀的概念雙重化了，自在之物他也承認(rèn)，但是那個(gè)客觀我們沒法知道。從認(rèn)識(shí)論上來說，我們所能知道的客觀就是我們主觀所建立起來的客觀。你先天的已經(jīng)注定了必須要按照這一套邏輯思維來考察你的對(duì)象，在這個(gè)意義上，這個(gè)對(duì)象就是客觀的。所以有的人講，康德講的客觀其實(shí)就是我們講的主觀，也沒錯(cuò)，他現(xiàn)象中的對(duì)象，現(xiàn)象中的客體，實(shí)際上是由我們在主觀上建立起來的，歸根結(jié)底是主觀的。但是這個(gè)主觀不是我們可以隨意改變的后天的主觀，而是先天的主觀。

? ? ? ??既然先驗(yàn)邏輯和傳統(tǒng)的形式邏輯不一樣，那它為什么也叫邏輯呢？在康德看來，先驗(yàn)邏輯也好，形式邏輯也罷，都是人的一種知性能力的表現(xiàn)。先驗(yàn)邏輯不僅僅是形式的運(yùn)用，還要顧及對(duì)象，顧及有關(guān)對(duì)象的知識(shí)，真理性的問。但它們都是出于同一個(gè)知性，同一種知性能力。正因如此，知性在它的形式層面可以表現(xiàn)為形式邏輯，在它的內(nèi)容層面可以表現(xiàn)為先驗(yàn)邏輯。它們不僅僅有一種親緣關(guān)系，它們的結(jié)構(gòu)都是一樣的，也就是說，所謂的先驗(yàn)邏輯不過是將形式邏輯的那一套結(jié)構(gòu)加在對(duì)象上去，去考察它如何能夠加之于對(duì)象之上而形成起來的。

? ? ? ? ?