我們剛才是順著第一堂課的內(nèi)容說(shuō)下來(lái)，梳理了一下這個(gè)馬克思存在論革命之前的歐洲哲學(xué)當(dāng)中的存在論的幾個(gè)形態(tài)。那么對(duì)馬克思關(guān)系最大的是黑格爾的存在論。那么黑格爾的存在論，仿佛建立了歷史存在論。但其實(shí)是辯證邏輯的存在論。辯證邏輯似乎可以把歷史性呈現(xiàn)出來(lái)、闡發(fā)出來(lái)。但是辯證邏輯畢竟就是邏輯，是理性的自身的一種自我否定的方式。理性每一次展開(kāi)自己都是通過(guò)了辯證法。這里的一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，就是時(shí)間性在黑格爾的存在論當(dāng)中是無(wú)法進(jìn)入的。時(shí)間變成假象，變成現(xiàn)象就是說(shuō)。

　　理性先后展開(kāi)自己的各個(gè)環(huán)節(jié)——這個(gè)先后，看上去它就時(shí)間的來(lái)歷了，對(duì)吧？歸根到底沒(méi)有什么產(chǎn)生出來(lái)，一切都在理性的懷抱里。它逐次展開(kāi)呢顯得有一個(gè)時(shí)間進(jìn)程。于是叫歷史。

　　整個(gè)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程在邏輯上早已成功，是理性自身的財(cái)富。這個(gè)原則就是用種子來(lái)說(shuō)明的是吧？在一顆簡(jiǎn)單的種子里面包含著他長(zhǎng)成以后的植物的全部的色香滋味。你還不能否認(rèn)這個(gè)比喻很有意思。那個(gè)種子簡(jiǎn)單吧，你把西瓜種子剖開(kāi)來(lái)看看有什么東西呢。它就是西瓜的種子。它長(zhǎng)不出南瓜來(lái)的。西瓜的長(zhǎng)成以后的全部豐富的色香滋味，都在這種子里的。就歷史的現(xiàn)實(shí)是預(yù)先成功的，在邏輯上預(yù)先成功。就隱藏在它的種子里邊。所以歸根到底時(shí)間只不過(guò)是現(xiàn)象。而不是一個(gè)事物的真正的存在方式。時(shí)間性不是事物的存在方式。所以時(shí)間就在存在論學(xué)說(shuō)之外。所以這個(gè)存在論革命的發(fā)生，就是通過(guò)了馬克思提供了一種歷史存在論。又通過(guò)了海德格爾，另一種歷史存在論。這兩種存在論。都是存在論革命的完成。但它們的性質(zhì)不一樣。

　　但是從根本性質(zhì)上講都是歷史存在論毫無(wú)疑問(wèn)。所以海德格爾比較驕傲的就是說(shuō)，我才有資格跟馬克思對(duì)話。馬克思在他的學(xué)說(shuō)當(dāng)中抓到了歷史事物的本質(zhì)的一維。對(duì)吧，就是歷史性本身。其他人都沒(méi)抓到。所以，胡塞爾不行的，薩特也不行的。這就是海德格爾認(rèn)為自己有資格跟馬克思對(duì)話，但是海德格爾的對(duì)話呢，又讓他認(rèn)為，馬克思畢竟沒(méi)有真正進(jìn)入存在論。所以全部問(wèn)題的要點(diǎn)就在這里。

　　所以當(dāng)我們接著馬克思說(shuō)下來(lái)，說(shuō)出馬克思的歷史存在論這樣一個(gè)工作在做的時(shí)候。從另外一個(gè)角度看，也就是在跟海德格爾對(duì)話。有一種存在論。它同樣是歷史存在論。你那個(gè)海德格爾的歷史存在論不是唯一的歷史存在論。而且你還有問(wèn)題。你還有根本的毛病。這就留給我們的工作。就是在存在論層面上。做一種海德格爾和馬克思對(duì)話。這件事情海德格爾做不好的。他的晚期的三天討論班，你去讀，就知道他完成不了這件事。

　　比方說(shuō)海德格爾對(duì)人的此在的共在，共在就社會(huì)性了。共在——人與人共同存在，就這個(gè)共在是此在的存在機(jī)制。這一方面的展開(kāi)。跟馬克思?xì)v史存在論就不能比，遠(yuǎn)不能比。這種展開(kāi)里邊自然界在其中的——在這種人的共同存在即社會(huì)性的展開(kāi)當(dāng)中，它的存在論的位置在哪里？——自然界。在海德格爾那里，只是最初說(shuō)了一點(diǎn)。什么工具聯(lián)絡(luò)總體，事物的上手狀態(tài)。其實(shí)就在講感性活動(dòng)是吧？但他不能展開(kāi)為社會(huì)歷史的存在論討論。那么馬克思用了勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、實(shí)踐等等。這就是馬克思?xì)v史存在論的優(yōu)越性。這是后話，我們的課程要展開(kāi)這些的。好，我們還是講一講這個(gè)，存在論革命的一個(gè)重要前提是什么？重要前提就是先要實(shí)行認(rèn)識(shí)批判。

　　馬克思的歷史存在論，是由認(rèn)識(shí)批判開(kāi)始。然后奠定了歷史批判的基礎(chǔ)。我們要把馬克思存在論革命的內(nèi)在的理路看清楚。他的第一步驟認(rèn)識(shí)批判。這絕不是偶然的。剛才我們已經(jīng)提到了。在黑格爾哲學(xué)的原則當(dāng)中?，F(xiàn)實(shí)是誰(shuí)構(gòu)造的，理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)構(gòu)造出現(xiàn)實(shí)。你不去認(rèn)識(shí)。就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。光線不照射。對(duì)象不呈現(xiàn)。這一點(diǎn)要反復(fù)強(qiáng)調(diào)。那么下面的問(wèn)題就有意思了。

　　我先讀一段馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、他的最后一扎手稿。加了一個(gè)標(biāo)題來(lái)，編者加了一個(gè)標(biāo)題。叫對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。這是1844年手稿當(dāng)中最具有哲學(xué)思辨的部分。是馬克思在這里認(rèn)認(rèn)真真要發(fā)動(dòng)存在論革命。一系列最基本的概念。對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性都在這一部分出來(lái)。對(duì)黑格爾哲學(xué)的根本的批判是認(rèn)識(shí)批判，就是你把認(rèn)識(shí)活動(dòng)看成構(gòu)造現(xiàn)實(shí)對(duì)象的活動(dòng)。那么馬克思怎樣地討論黑格爾的呢。就是在。對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判這一扎手稿當(dāng)中。馬克思有這樣的話。都在討論黑格爾。也指出了黑格爾的偉大的功績(jī)。但是又指出黑格爾在存在論問(wèn)題上最大的荒謬之處在哪里？

　　我讀他的原話。馬克思說(shuō)，意識(shí)的的存在方式。以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式。這就是知識(shí)。按照黑格爾哲學(xué)的原則。其實(shí)就是說(shuō)在黑格爾看來(lái)，意識(shí)的存在方式。意識(shí)自身的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式。這就叫知識(shí)knowledge。知識(shí)是意識(shí)的唯一的行動(dòng)。其實(shí)都是轉(zhuǎn)述黑格爾哲學(xué)的精神。不是馬克思自己的觀點(diǎn)。知識(shí)是意識(shí)的唯一的行動(dòng)，因此只要意識(shí)知道某個(gè)東西，那么這個(gè)東西就成為意識(shí)的對(duì)象了。完全符合黑格爾是吧，就對(duì)象是什么？意識(shí)構(gòu)造出來(lái)的。知識(shí)是意識(shí)的唯一的對(duì)象性關(guān)系。就人類(lèi)意識(shí)在黑格爾哲學(xué)那里就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它的成果就是知識(shí)。

　　誒，我們后來(lái)知道在馬克思?xì)v史存在論當(dāng)中有一個(gè)非常重要的概念叫感性意識(shí)概念。而在黑格爾哲學(xué)中，感性被打發(fā)得非常低。被驅(qū)趕到很低的位置是吧？就在精神現(xiàn)象學(xué)里，你讀得到的，感性就什么？這一個(gè)。是吧？那種不確定的指謂，說(shuō)有一個(gè)東西而已對(duì)吧？所以在黑格爾哲學(xué)看來(lái)，知識(shí)是意識(shí)的唯一的對(duì)象性的關(guān)系。所以他根本不懂感性意識(shí)。意識(shí)所以知道對(duì)象的虛無(wú)性，就是說(shuō)知道對(duì)象同它沒(méi)有區(qū)別。離開(kāi)我的理性沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。對(duì)象對(duì)它說(shuō)來(lái)是非存在。因?yàn)橐庾R(shí)知道對(duì)象是它的自我外化。

　　這個(gè)對(duì)象是我意識(shí)外化出來(lái)的。也就是說(shuō)意識(shí)所以知道自己（作為對(duì)象的意識(shí)）是因?yàn)閷?duì)象只是對(duì)象的外觀障眼的煙云，而就它的本質(zhì)說(shuō)來(lái)不過(guò)是知識(shí)本身。如果你相信有個(gè)現(xiàn)成的外部對(duì)象的話呢，那叫外觀。那叫障眼的煙云。你要把煙云撥掉。撥開(kāi)煙云要靠理性認(rèn)識(shí)，才撥開(kāi)的。所以就對(duì)象的本質(zhì)來(lái)說(shuō)不過(guò)是知識(shí)本身。所以按照黑格爾哲學(xué)，我們?nèi)绻o出了知識(shí)。通過(guò)理性給出了知識(shí)，我們就是給出了現(xiàn)實(shí)。

　　你在知識(shí)之外沒(méi)現(xiàn)實(shí)的是吧？我們現(xiàn)在日常說(shuō)，我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，什么叫面對(duì)現(xiàn)實(shí)？就是外部的現(xiàn)成的東西是吧，它的外觀而已。它的障眼的煙云罷了。

　　這種知識(shí)把自己同自身對(duì)立起來(lái)。并因而把某種虛無(wú)性即在知識(shí)之外，沒(méi)有任何對(duì)象性的某種東西同自己對(duì)立起來(lái)。或者說(shuō)知識(shí)知道，當(dāng)它接觸某個(gè)對(duì)象是他只是在自己之外先暫時(shí)出去了一下。使自己外化，它知道它本身只是表現(xiàn)為對(duì)象。也就是說(shuō)對(duì)他說(shuō)來(lái)表現(xiàn)為對(duì)象的那個(gè)東西僅僅是它本身。

　　說(shuō)了這一大堆話，無(wú)非就是黑格爾的這條原則——理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是被理性認(rèn)識(shí)本身構(gòu)造出來(lái)的，就這層意思啊。

　　我們先得領(lǐng)會(huì)它的全部的真理的意義，要打破前黑格爾的水平。不要把對(duì)像看成自在的，在我們之外——你理性不起作用，這個(gè)對(duì)象不存在。比如說(shuō)這兩個(gè)人之間是朋友是吧，這是現(xiàn)成的嗎？不是。我們理性自身有一個(gè)重要的理念，叫friendship友誼，理性發(fā)揮了它，它才開(kāi)始認(rèn)識(shí)哪些人之間的關(guān)系可以成為——ship就關(guān)系嘛，叫friendship，友誼關(guān)系，就說(shuō)他們的關(guān)系是什么——在理性自身的、對(duì)友誼的把握中，發(fā)現(xiàn)這關(guān)系是什么？朋友。朋友作為我的對(duì)象，是被我理性固有的友誼這個(gè)理念做出來(lái)的。所以現(xiàn)實(shí)關(guān)系符合了這個(gè)理念——友誼，那么他們才叫朋友。假如理性本身沒(méi)有這樣一個(gè)友誼的理念呢？你在現(xiàn)實(shí)中是發(fā)現(xiàn)不了朋友的。朋友不是被你的理性反映出來(lái)了——理性是空的，一種反應(yīng)能力，哦，這層關(guān)系，被它鏡子一照，這叫友誼。哪有這種事情。哦，這叫朋友，不是，朋友不是被鏡子反映到的。是理性自身就有一個(gè)重要的理念叫友誼，然后去認(rèn)識(shí)事物發(fā)現(xiàn)，哦，這是朋友，朋友這個(gè)對(duì)象就被它做出來(lái)了。這就舉個(gè)例子。

　　理性帶著他全部的光芒照射一下是吧，事物呈現(xiàn)，對(duì)象來(lái)了。理性當(dāng)然有個(gè)展開(kāi)的過(guò)程。它不是一下子都呈現(xiàn)。這個(gè)展開(kāi)的過(guò)程。就是歷史。歷史之所以成為必要，就是這個(gè)緣故，這個(gè)歷史展開(kāi)的過(guò)程呢，在黑格爾那里叫辯證法，叫方法，這個(gè)方法一定是辯證的了。然后我讀邏輯學(xué)當(dāng)中第三部分的一段原話。黑格爾的啊。

　　方法是任何事物所不能抗拒的一種絕對(duì)的、唯一的、最高的、無(wú)限的力量。——辯證法是力量啊。這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向。

　　理性始終有一個(gè)意向。什么意向呢，在每一個(gè)事物當(dāng)中逐一地發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己。所以認(rèn)識(shí)不是一個(gè)認(rèn)識(shí)與理性無(wú)關(guān)的東西。實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)其實(shí)都是在那個(gè)事物當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了理性自身，理性讓事物作為存在的根據(jù)，它是上帝的仁慈。而理性不會(huì)停留在它的某一個(gè)階段上不動(dòng)，它由于方法的緣故，它要先后在不同的事物當(dāng)中展現(xiàn)出自己全部的環(huán)節(jié)——這叫上帝的力量。

　　全部的要點(diǎn)就在這里，所以馬克思要從認(rèn)識(shí)談判開(kāi)始。就對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是否具有存在論意義，最根本的存在論地位，人的認(rèn)識(shí)是不是有這種存在論地位，就造出事物來(lái)了，認(rèn)識(shí)自己，構(gòu)造出自己的對(duì)象。而且它還挨次地構(gòu)造下去是吧，那叫辯證方法，一個(gè)歷史來(lái)了。

　　所以必須從認(rèn)識(shí)批判入手。那么我們就來(lái)談?wù)務(wù)J識(shí)吧。認(rèn)識(shí)什么意思？我們借助胡塞爾的那部書(shū)啊叫《小觀念》。胡塞爾有大觀念小觀念是吧，小觀念的書(shū)名就叫現(xiàn)象學(xué)的觀念。小冊(cè)子蠻薄的?，F(xiàn)象學(xué)怎么會(huì)起來(lái)？就是從認(rèn)識(shí)批判開(kāi)始。胡塞爾說(shuō)，

　　“哲學(xué)的思維取決于對(duì)認(rèn)識(shí)可能性的態(tài)度?！?/p>

　　有這樣的問(wèn)題很有意思啊，叫認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題。我們通常在日常生活中。日常實(shí)踐中總是在認(rèn)識(shí)。我們普通的每一個(gè)認(rèn)識(shí)者不會(huì)去討論認(rèn)識(shí)本身的可能性問(wèn)題。認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題顯得只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。但是胡塞爾卻說(shuō)，所有的哲學(xué)思維——你的哲學(xué)思維，那個(gè)學(xué)派的哲學(xué)思維，黑格爾哲學(xué)家哲學(xué)思維，跟康德或者，也是哲學(xué)家的哲學(xué)思維。彼此的不同特征取決于什么，對(duì)認(rèn)識(shí)可能性的態(tài)度。什么叫認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題，當(dāng)然我們用認(rèn)識(shí)這個(gè)詞的時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)什么。

　　我們這么講吧。當(dāng)我們是孩童的時(shí)候啊，我們也許不知道火會(huì)燒傷自己手，經(jīng)過(guò)了火爐邊上，手伸進(jìn)去了，然后劇烈的疼痛讓我們縮回來(lái)了。然后我們就知道什么，以后看到火，就有一個(gè)防備，不會(huì)把手隨便伸進(jìn)去是吧。這種事情可以怎樣理解，從生物主義上講得，很清楚了。它至少是個(gè)刺激反應(yīng)吧。是一種生物自保的機(jī)能。是我們適應(yīng)環(huán)境的一種能力。我們會(huì)把這種能力看成是認(rèn)識(shí)嗎？不會(huì)的是吧？我們建立了什么刺激反應(yīng)，建立了一種條件反射?？吹交鹁投愣?，動(dòng)物都能做到。所以當(dāng)我們用認(rèn)識(shí)這個(gè)字眼的時(shí)候，我們并不是在說(shuō)。比如說(shuō)手遇到火會(huì)縮進(jìn)去、縮回來(lái)。不敢碰火這樣一個(gè)反應(yīng)，不是在說(shuō)這件事對(duì)吧，我們?cè)谡f(shuō)些什么事情？但我們有認(rèn)識(shí)這個(gè)詞的時(shí)候。我們?cè)谡f(shuō)這樣的事情。認(rèn)識(shí)是這樣一種活動(dòng)。認(rèn)識(shí)者切中了外部事物本身的真相。是不是這樣一件事情。認(rèn)識(shí)就這個(gè)意思。認(rèn)識(shí)如何能夠確信自己與自在事物的一致呢？當(dāng)我們用認(rèn)識(shí)這個(gè)概念的時(shí)候，我們就在表達(dá)這個(gè)確信。我們能認(rèn)識(shí)。就是我們能發(fā)現(xiàn)事物的真相。發(fā)現(xiàn)者是我，一整套主觀的能力是吧？這種主觀能力的運(yùn)用卻能夠切中完全在我之外的那個(gè)自在的事物。這叫認(rèn)識(shí)的意思?！扒兄小闭?qǐng)問(wèn)誰(shuí)告訴你的？你這份確信。如何能得到證明呢？這個(gè)問(wèn)題來(lái)了吧。

　　“如果認(rèn)識(shí)論這是胡塞爾的原話啊，是以解決認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題為目標(biāo)?！?/p>

　　那么它就必須獨(dú)具。它必須具備別的學(xué)問(wèn)都無(wú)法具備的，因?yàn)檫@是認(rèn)識(shí)論了。獨(dú)具關(guān)于認(rèn)識(shí)可能性的認(rèn)識(shí)。其他學(xué)問(wèn)把認(rèn)識(shí)的可能性看成是毋庸置疑的、自然而然的事情。所以對(duì)認(rèn)識(shí)可能性不加認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論要對(duì)認(rèn)識(shí)可能性加以認(rèn)識(shí)。

　　這種認(rèn)識(shí)本是明白無(wú)疑的，就認(rèn)識(shí)論一旦成立就是說(shuō)，這是明白無(wú)疑的。

　　什么呢？他們本具有切合性。就能切中外部事物。人類(lèi)認(rèn)識(shí)就能切中外部事物。但是。這件事情要論證呢。不是你確信，確信要被論證才是確信。否則就是迷信。盲目的信仰。

　　我們看認(rèn)識(shí)表明了這三樣?xùn)|西之間的關(guān)系：認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)形式——比方說(shuō)表象概念，感覺(jué)知覺(jué)表象判斷推理，概念，都叫什么，認(rèn)識(shí)形式。一個(gè)活動(dòng)發(fā)生了叫被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)了。跟其他心理活動(dòng)區(qū)分開(kāi)了是吧？那么就有認(rèn)識(shí)形式。那么它指向什么呢，外部事物。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就其概念本身表明。它不是體驗(yàn)感受、情感情緒，都不是是吧，認(rèn)識(shí)這個(gè)概念本身表明他要求什么？切中外部事物。它怎么切中了它的活動(dòng)是以這個(gè)目標(biāo)的。它的形式是什么認(rèn)識(shí)形式。應(yīng)該這么說(shuō)，叫有一個(gè)外部對(duì)象對(duì)吧？

　　假如我們跟著黑格爾哲學(xué)走，這個(gè)問(wèn)題呢，似乎已經(jīng)根本上解決。其實(shí)所謂外部對(duì)象，這個(gè)外部是什么？障眼的煙云。外觀而已。這個(gè)對(duì)象是認(rèn)識(shí)活動(dòng)運(yùn)用認(rèn)識(shí)形式做出來(lái)的。不存在我要去切中它的問(wèn)題。黑格爾主義是吧？但是在這里胡賽爾認(rèn)為問(wèn)題仍然存在。這個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)何以不是某種生物的什么心理活動(dòng)呢？認(rèn)識(shí)形式，為什么不就是一種生物適應(yīng)外部的規(guī)律呢？生物適應(yīng)外部事物的外部環(huán)境的一種適應(yīng)的規(guī)律呢？現(xiàn)在有兩種討論，對(duì)認(rèn)識(shí)形式。一種是什么？心理主義的。認(rèn)識(shí)形式是人的心理特征。假如他是心理主義的話，他根本上取消了認(rèn)識(shí)這個(gè)概念。因?yàn)樗荒芤笳胬硇?。認(rèn)識(shí)這個(gè)概念，本身要求真理性是吧？就切中外部事物。

　　正因?yàn)槿绱?，拒絕把認(rèn)識(shí)形式當(dāng)成心理規(guī)律來(lái)理解。那么就形成一種科學(xué)叫邏輯學(xué)。邏輯學(xué)要在心理主義面前，要把它自身跟心理主義劃清界線是不是，否則邏輯規(guī)律就叫心理規(guī)律。心理規(guī)律就終于跟真理沒(méi)關(guān)系。明白這道理吧？心理規(guī)律就生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。——我曾經(jīng)被火燙過(guò)一次，下次遇到火我知道它燙了，它會(huì)燒傷我的。就是說(shuō)，這是認(rèn)識(shí)。有真理性在里邊的，火會(huì)燒傷我的手。你把它作為真理性的認(rèn)識(shí)來(lái)看就仿佛。你那個(gè)反應(yīng)。你的認(rèn)識(shí)的形式其實(shí)就是什么。自身可以是達(dá)到真理的形式。但是明明我是什么，明明是我被火燒痛了以后我縮回來(lái)的一個(gè)反應(yīng)。究竟認(rèn)識(shí)形式是對(duì)外部世界適應(yīng)的形式呢？還是切中事物的真相的形式呢？這是不是個(gè)問(wèn)題？誰(shuí)能擔(dān)保，邏輯學(xué)所討論的思維形式的規(guī)律。就是達(dá)到事物真理的東西。就是切中事物的。外部對(duì)象的。那種形式。這種形式是什么？切中了什么，外部事物啊。所以它被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)形式。

　　假如它是不能切中外部對(duì)象的話，它不能被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)形式，它應(yīng)該被稱(chēng)為什么——反應(yīng)形式。胡塞爾來(lái)了。胡塞爾要問(wèn)他先前所有的哲學(xué)學(xué)派、哲學(xué)家。無(wú)論是黑格爾式的哲學(xué)，還是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。他都在問(wèn)。所以認(rèn)識(shí)批判要展開(kāi)了。就對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的批判性的反思。它為什么堪稱(chēng)為認(rèn)識(shí)。我們?cè)诟行越?jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域里邊呢，我們每每會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)感覺(jué)感知外部事物的形式啊，是人類(lèi)獨(dú)具的。這個(gè)形式不能冒充為什么。他所發(fā)現(xiàn)的事物的外觀就是事物的本來(lái)外觀。不能這么冒充。比如說(shuō)魚(yú)的眼睛構(gòu)造跟人的眼睛構(gòu)造就不一樣吧。那么魚(yú)看東西看出歪曲空間吧。看來(lái)我們?cè)趺纯礀|西?？吹降臇|西并不是事物自身的真相。我在這種觀看中不能切中事物。我們把我們?nèi)祟?lèi)的眼睛都換成魚(yú)眼睛呢。歐幾里得幾何學(xué)就不能學(xué)了。對(duì)不對(duì)？我們要學(xué)關(guān)于歪曲空間的幾何學(xué)，非歐幾何，確實(shí)我們的感知形式是生物體的構(gòu)造規(guī)定的。然后我們這樣看事物，我們不能把這種看看成是認(rèn)識(shí)。

　　認(rèn)識(shí)已經(jīng)要求什么？切中了。切中了外部對(duì)象。konwledge是認(rèn)識(shí)的名詞是啊，成果也叫知識(shí)。

　　你不能說(shuō)I know something。我感覺(jué)到什么東西。I know something。know這個(gè)詞好隨便用嗎？大家都用。我們隱藏著一個(gè)切中外部事物的這個(gè)信念但是那個(gè)外部對(duì)象自身存在嗎？復(fù)一個(gè)問(wèn)題。它自身存在誰(shuí)知道。先被你設(shè)定了。承認(rèn)不承認(rèn)。所以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端就這么來(lái)了，他說(shuō)我們只能去研究絕對(duì)被給予的東西。這個(gè)外部對(duì)象是超越的被給予我。什么叫超越的，就是其實(shí)沒(méi)有證據(jù)的，只是我們必須設(shè)定他而已。那叫超越地被給予。我們作為一個(gè)能認(rèn)識(shí)真理的主體，這個(gè)活動(dòng)不是有一個(gè)活動(dòng)者嗎？這也是什么？被我們?cè)O(shè)定了，其實(shí)在這之前再加一層。叫認(rèn)識(shí)主體。他一活動(dòng)叫認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)一定在確定的形式展開(kāi)。然后借助這形式想要切中外部對(duì)象是吧？我們看看在這幾項(xiàng)當(dāng)中。哪些是超越地被給予？哪些是不可否定的，這叫絕對(duì)的被給予的，對(duì)吧？我們要習(xí)慣胡塞爾的這個(gè)用語(yǔ)。

　　假如說(shuō)外部對(duì)象總是存在，這個(gè)存在先已被設(shè)定了。胡塞爾說(shuō)，這就是形而上學(xué)思維已經(jīng)進(jìn)去了，你設(shè)定了它，這種設(shè)定一定是超越的。你說(shuō)你就是認(rèn)識(shí)主體。這也是超越的被給予的。為什么你不說(shuō)他是生物主體？我們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究的認(rèn)識(shí)論里邊，假如我說(shuō)有認(rèn)識(shí)主體，有一個(gè)被認(rèn)識(shí)到的外部對(duì)象，這兩個(gè)東西給予的。都是什么？超越。不是自明的。是設(shè)定出來(lái)的。要把它放在括號(hào)里的。要懸置的。我們先不能否定它一定不存在。但現(xiàn)在我們不能確切知道它存在，我是不是要置到括號(hào)里面。凡是我們?nèi)粘５恼f(shuō)話，我們給出的判斷有許多東西看來(lái)。都得懸置起來(lái)。對(duì)吧，因?yàn)樗浅降乇唤o予的。

　　認(rèn)識(shí)形式其實(shí)也是超越的給予，你為什么不說(shuō)他是個(gè)生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律呢？你卻說(shuō)他是認(rèn)識(shí)的形式對(duì)不對(duì)？是不是超越了？

　　說(shuō)它是認(rèn)識(shí)形式表明它能切中外部事物。否則不會(huì)說(shuō)它是認(rèn)識(shí)形式。它是心理規(guī)律可以吧。難道數(shù)學(xué)的演算過(guò)程服從心理規(guī)律嗎？不愿意承認(rèn)。數(shù)學(xué)是種邏輯。超心理的。心理有差別吧，人與人之間。心理活動(dòng)。生物適應(yīng)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)形式可能是心理活動(dòng)的形式可能是。生物適應(yīng)的形式。但我稱(chēng)它為認(rèn)識(shí)形式，這一個(gè)稱(chēng)法表明什么，超越地給予這個(gè)東西。

　　我們已經(jīng)懸置了三樣?xùn)|西了啊。作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體。它本具備認(rèn)識(shí)能力。不是說(shuō)它具備心理能力。不是說(shuō)它具備生物能力。說(shuō)他具備不認(rèn)識(shí)能力。我把它懸置起來(lái)了。外部對(duì)象自在地給予了我們。不，懸置起來(lái)。那么。黑格爾當(dāng)然把外部對(duì)象看成不是自在的給予我們，而是什么，我們構(gòu)造出來(lái)是吧？好，那么誰(shuí)構(gòu)造啊，認(rèn)識(shí)形式，理性的，構(gòu)造了?，F(xiàn)在胡塞爾進(jìn)一步把理性形式本身也懸置起來(lái)，我們只剩下那個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這個(gè)倒是不能懸置的。這一點(diǎn)肯定不能懸置它叫絕對(duì)被給予。為什么？當(dāng)你行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，你是想吃這個(gè)東西嗎？沒(méi)有，你把它吃掉嘛好了。

　　它肯定不是一個(gè)生物的需要的滿足活動(dòng)。滿足生物需要的活動(dòng)，不是吧。當(dāng)我們進(jìn)入認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，我們不是在完成一種滿足需要的活動(dòng)。這種非滿足需要的活動(dòng)是不是存在。真存在啊。你真是懸置不了的。

　　你們?cè)囋嚳?，跟胡塞爾較一下勁啊。你說(shuō)那個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是我們?cè)O(shè)想出來(lái)的。其實(shí)也沒(méi)有，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就是本能，生物本能，生物本能也就是滿足需要的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是本能活動(dòng)。各位同意這點(diǎn)吧。認(rèn)識(shí)活動(dòng)古已有之。為什么畢達(dá)哥拉斯學(xué)派很驕傲的。他說(shuō)研究幾何學(xué)什么意思？它具有什么，最高的價(jià)值，它叫什么？靜觀。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不是打了個(gè)比方嘛。奧林匹亞賽事。就今天的奧運(yùn)會(huì)的前身是吧。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)展的時(shí)候呢，有三類(lèi)人，一種人是什么？運(yùn)動(dòng)員，他從事體育競(jìng)技活動(dòng)是吧？很清楚的。你不能說(shuō)這叫認(rèn)識(shí)活動(dòng)是吧，他的目標(biāo)也很清楚，贏得桂冠。

　　還有一部分人是什么？你們那么多人云集在這里是吧？要吃要喝吧，我賣(mài)東西給你。小販。這活動(dòng)也不能叫認(rèn)識(shí)活動(dòng)。還有第三種呢，他才認(rèn)識(shí)活動(dòng)，觀眾。它既不是為了贏得冠軍的這個(gè)名聲。也不是為了獲得商業(yè)利益啊，這個(gè)小販。他跟名和利都沒(méi)關(guān)系。靜觀。誰(shuí)贏了也不是我贏了，我看著呢。人家付錢(qián)買(mǎi)食物，錢(qián)也沒(méi)到我口袋里，咱就是看。他說(shuō)人類(lèi)、他比方說(shuō)第三種呢就是觀眾，是什么，最了不起、最好的。人的最好的生活方式。因?yàn)閿[脫了存在的偶然性。他擺脫了存在的偶然性，它進(jìn)入不朽的世界。所以你演算幾何體的意義在哪里啊。因?yàn)閹缀误w本身不在現(xiàn)實(shí)世界中。

　　各位覺(jué)得這很奇怪。沒(méi)什么奇怪，世界上根本沒(méi)有三角形的事物，沒(méi)關(guān)系的。幾何學(xué)家照樣研究三角形呢。一旦世界上出現(xiàn)三角形的事物。這個(gè)事物的這個(gè)形狀一定符合幾何學(xué)家對(duì)它的所有討論。對(duì)不對(duì)？幾何發(fā)展還研究什么？我們根本看不到，根本不可能直觀的空間形式呢。幾何學(xué)對(duì)所有的幾何圖案的討論，對(duì)吧，空間關(guān)系的討論都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的討論?，F(xiàn)實(shí)世界中這個(gè)宇宙中是沒(méi)有直線的，各位同意吧。沒(méi)有點(diǎn)的。沒(méi)有純粹的直線，沒(méi)有純粹的點(diǎn)，沒(méi)有粹的面，沒(méi)有純粹的體。所以幾何學(xué)不是門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。它不需要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)世界的證據(jù)。它自己展開(kāi)自己。兩條彼此平行的直線線段若無(wú)限延伸將永不相交。我一說(shuō)各位同意了，對(duì)吧？同意不是因?yàn)榇蠹覇?wèn)我，你畫(huà)過(guò)嗎畫(huà)了多長(zhǎng)沒(méi)交，各位不會(huì)這么問(wèn)我的。世界上你也找不到絕對(duì)平行的兩個(gè)線。點(diǎn)，線，面，面是線的移動(dòng)對(duì)吧，造成面，體呢，是面的移動(dòng)造成體。全是我們的觀念。它不需要現(xiàn)實(shí)世界來(lái)支撐它。所以按照畢達(dá)哥拉斯當(dāng)然有認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　它不帶任何功利的目的，也不是我們的生物體的需要。當(dāng)你進(jìn)入這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，你不就是最好的人生嗎？你擺脫了存在的偶然性。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中沉沉浮浮呢。所以阿基米德就演算幾何體是吧，羅馬士兵沖過(guò)來(lái)殺它，你們等一下。這道題演算好了再走吧，你們?cè)賱?dòng)手吧，他又不怕死。當(dāng)他在幾何體的演算中進(jìn)入了一個(gè)不朽的世界，終極關(guān)懷的意義。畢達(dá)哥拉斯首先是個(gè)哲學(xué)學(xué)派。西方人，你看這思想就這么來(lái)了。所以我們必須承認(rèn)胡塞爾。認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可懷疑。也無(wú)法懸置。人卻總是發(fā)生了這樣的活動(dòng)。它不是因?yàn)槿怏w的需要驅(qū)使的活動(dòng)。它是pure——純粹的。這是第一步，現(xiàn)象級(jí)原則的第一步，是懸置，懸置那種超越設(shè)定的東西的存在。緊緊抓住那個(gè)你不能否定的那種絕對(duì)的給予。認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有絕對(duì)的被給予性。

　　那么你要把認(rèn)識(shí)形式也要也要懸置掉吧，你別跟我講概念，講范疇，講推理。這種東西也是什么超越給予的。難道它一定不是心理活動(dòng)的規(guī)律嗎？都清洗完，懸置，還剩下叫什么。直觀。直觀是絕對(duì)的被給予，不是超越的被給予。你明白了這一步就跨進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的大門(mén)了，就入門(mén)的一步?，F(xiàn)象學(xué)所要揭示的現(xiàn)象。不是以往哲學(xué)所說(shuō)的，背后還有本質(zhì)的現(xiàn)象。現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之前。就這么理解現(xiàn)象的，甚至能是假象。純粹的外觀呢，我們透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)對(duì)吧？

　　我們多么習(xí)慣于這種思維，然后現(xiàn)象學(xué)告訴我們，胡塞爾告訴我們。那個(gè)本質(zhì)完全可能被設(shè)定出來(lái)。而且是這樣被設(shè)定，如黑格爾哲學(xué)。理性所抓到的對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是理性，揭示了這個(gè)對(duì)象的本質(zhì)。理性才發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。把那個(gè)外觀去除掉吧。

　　這本質(zhì)是離不開(kāi)概念規(guī)定的，本質(zhì)還在判斷和推理當(dāng)中展現(xiàn)的。都把直觀剝離掉了是吧？這東西又是什么？超越的設(shè)定，超越的給予。我們洗干凈所有這一切。把認(rèn)識(shí)形式的絕對(duì)被給予性也褫奪掉。最后不能褫奪的是絕對(duì)被給予的純粹現(xiàn)象。

　　它的背后沒(méi)什么本質(zhì)的，叫純粹現(xiàn)象、直觀?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)起來(lái)是件大事情。是歐洲思想的一個(gè)偉大的自覺(jué)。雖然在這此前已經(jīng)在某些思想家當(dāng)中達(dá)到了自覺(jué)。但是不充分。在馬克思那里也達(dá)到自覺(jué)。一條經(jīng)濟(jì)事實(shí)上來(lái)了，作為我的研究對(duì)象叫經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，那個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)是吧？你用現(xiàn)象學(xué)的原則是什么？你知道這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)是被范疇構(gòu)造出來(lái)的。對(duì)吧？資本家雇用工人，一條經(jīng)濟(jì)事實(shí)。對(duì)不對(duì)？有什么范疇在里面，資本這范疇在里面嗎。

　　雇傭叫工資吧，在里面吧，勞動(dòng)者作為商品出售是吧，是不是在里邊？平等買(mǎi)賣(mài)，平等交換，這些范疇都在里邊，一條經(jīng)濟(jì)事實(shí)成立了，你把這些范疇清洗掉。這叫現(xiàn)象學(xué)原則起作用。馬克思沒(méi)明確說(shuō)現(xiàn)象學(xué)。但是存在論革命。第一個(gè)前提，現(xiàn)象學(xué)，然后清洗了以后，范疇剩下什么。資本家利用資本行使對(duì)勞動(dòng)者的權(quán)力。來(lái)了吧。

　　如果沒(méi)有這個(gè)范疇的清洗，馬克思怎么說(shuō)這句話，他永遠(yuǎn)只能說(shuō)資本家雇傭工人，這條經(jīng)濟(jì)事實(shí)里面隱藏著什么，范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)形式對(duì)它的構(gòu)造，你把它清洗掉啊，清洗掉那叫什么power權(quán)力。資本家利用資本，資本什么，積累起來(lái)的抽象勞動(dòng)，來(lái)形使對(duì)當(dāng)下活勞動(dòng)的支配權(quán)力。就這件事。你說(shuō)不，平等買(mǎi)賣(mài)，不，如果是平等買(mǎi)賣(mài)，資本怎么增長(zhǎng)。就是資本增殖啊，這個(gè)增殖部分來(lái)自哪里。很清楚吧？你不剝?nèi)ミ@個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)所賴(lài)以建構(gòu)起來(lái)的范疇，就是不做出現(xiàn)象學(xué)還原的話。你得不到pure純粹現(xiàn)象你沒(méi)有的。事情來(lái)了啊。從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，卻不向我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。

　　所以這個(gè)就是非常有意思的開(kāi)端，我們來(lái)了解馬克思的存在論革命建構(gòu)建、提出一種歷史存在論思想，我們把它做完，這是我們接下來(lái)做。這個(gè)歷史存在論前提是什么？第一個(gè)前提，現(xiàn)象學(xué)。你不了解這一點(diǎn)就不行，所以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿里邊異化勞動(dòng)篇里面就這么講是吧？他說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā)，卻從來(lái)不向我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)就是資本。它從資本這個(gè)事實(shí)出發(fā)。而不向我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。因?yàn)樗鼜姆懂犚?guī)定出發(fā)，然后說(shuō)是工人。工人是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。他生產(chǎn)的商品，商品就是經(jīng)濟(jì)范疇啊。工人作為商品它就越貶值是吧？這是個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。他說(shuō)這事實(shí)無(wú)非表明下面又對(duì)這個(gè)事實(shí)說(shuō)了一遍。把范疇拿掉了。

　　怎么說(shuō)的？勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多。這個(gè)產(chǎn)品統(tǒng)治它的力量也就越大。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對(duì)象化。這個(gè)對(duì)象化越是展開(kāi)，勞動(dòng)者越是受它的產(chǎn)品的支配。這里面有經(jīng)濟(jì)范疇吧。沒(méi)有？他說(shuō)這是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定。異化勞動(dòng)一共四個(gè)規(guī)定吧。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)哪里來(lái)。雇傭勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)，把這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的規(guī)定清晰掉，我們看到了什么？異化勞動(dòng)。

　　這些都說(shuō)沒(méi)問(wèn)題。所以就想起王陽(yáng)明那句話了。王陽(yáng)明。中國(guó)思想家也根本沒(méi)有什么現(xiàn)象學(xué)概念對(duì)吧，但是這個(gè)思想達(dá)到這個(gè)境界就是現(xiàn)象學(xué)。有人問(wèn)你說(shuō)心外無(wú)物，我且問(wèn)你，山間的花自開(kāi)自落，與你的心何干。反問(wèn)了，一個(gè)友人問(wèn)王陽(yáng)明。

　　這個(gè)提問(wèn)實(shí)際上是對(duì)王陽(yáng)明心外無(wú)物的一個(gè)唯物主義的反駁，對(duì)不對(duì)？那個(gè)花在山間自開(kāi)自落，與你什么關(guān)系，跟你的心什么關(guān)系？王陽(yáng)明回答說(shuō)，汝未去見(jiàn)那花時(shí)，汝心與花一時(shí)俱滅。一個(gè)主體心吧，一個(gè)外部對(duì)象花吧都沒(méi)有。不能設(shè)定他們存在的。

　　汝一去見(jiàn)那花時(shí)。汝心與花一時(shí)都明了起來(lái)。我后來(lái)懂了現(xiàn)象學(xué)之后，回過(guò)來(lái)再看王陽(yáng)明這句話，現(xiàn)象學(xué)原則。一個(gè)見(jiàn)字是您能拿掉的吧。拿不掉。絕對(duì)被給予。直觀去了。你說(shuō)直觀之前我就有一個(gè)心了。誒，在直觀之前已經(jīng)有一個(gè)東西等著我去直觀已經(jīng)有那個(gè)花，哪有這種事情，一直觀兩個(gè)東西都來(lái)了，你作為認(rèn)識(shí)主體也來(lái)了，那個(gè)對(duì)象也就出來(lái)了。關(guān)鍵是當(dāng)中（見(jiàn)）對(duì)吧。

　　好，今天就講到這里。