好，各位同學(xué)，今天是我們新學(xué)期上課第一天，我這門課的名稱啊，就是馬克思歷史存在論研究，是一門我們馬哲研究點上的一門博士生選修課，那么有興趣的可以來聽聽。

　　這個歷史存在論啊，用英語來說就是historical ontology。如果我們光看這個中文的這樣一個詞語呢，可能有兩種翻譯方法，就把它翻譯成英文的話，也可能譯成這樣：ontology of history。

　　這個ontology就是我們通常長久以來習(xí)慣譯成“本體論”的，但學(xué)界一般，最近以來的幾十年吧，恐怕都主張還是譯成“存在論”比較好。但近代以來的長久的習(xí)慣是很難扭的，扭不過這習(xí)慣，所以通常還是經(jīng)常用本體論這個詞。用本體論這個詞不妥，是因為這個西方哲學(xué)當中的基礎(chǔ)和核心的部分作為一種學(xué)說，它不是如我們中國哲學(xué)上講的那個對本體的研究，不是那個體用關(guān)系的體，也不是王陽明所討論的本體與工夫啊，這兩者的關(guān)系，比如說知行合一，知是本體，行是工夫是吧？體用關(guān)系，所以總覺得不妥的，但是當初一直這么翻譯了。那么到現(xiàn)在還是有不少人——包括我有時候偶爾還是用本體論來說ontology。其實ontology是關(guān)于存在的學(xué)說，不是關(guān)于跟“用”相對的“體”的學(xué)說。

　　所以呢，討論馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)部分、馬克思真正的哲學(xué)思想，恐怕要用“存在論”來說比較好。馬克思自己沒用這個詞。但是我們是馬克思學(xué)說的學(xué)習(xí)和繼承并且發(fā)展者，就要把馬克思沒有寫出來，沒有明說出來的，但是是他的學(xué)術(shù)的根基的東西要說出來，我們接著他說下來。先是照著說，照著說我們就說歷史唯物主義是吧，那么接著說下來。就像阿爾都塞說的那個意思是對的，就是說馬克思哲學(xué)體現(xiàn)在哪里呢？

　　馬克思沒有專門的哲學(xué)著作。這個《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》也是沒發(fā)表——自己的這樣一個思想探索，發(fā)動一場哲學(xué)革命，并沒有作為一個完整的著作發(fā)表。所以從這個意義上講呢，阿爾都塞是對的。

　　比方說阿爾都塞認為，我們要從馬克思《資本論》中讀出他的哲學(xué)來。不是硬要讀出他的哲學(xué)來。而是你不了解馬克思的哲學(xué)你是讀不懂《資本論》的，你就不能理解《資本論》不是經(jīng)濟學(xué)著作，《資本論》的對象和經(jīng)濟學(xué)的對象不是同一個對象。那么這樣一來呢，阿爾都塞就給我們設(shè)置了一個非常有意思的循環(huán)：不懂馬克思哲學(xué)就不能懂《資本論》，但馬克思哲學(xué)又在《資本論》中。

　　這個事情有意思吧，是懂馬克思的哲學(xué)是懂《資本論》的前提，而馬克思哲學(xué)又必須從《資本論》里讀到是吧？阿爾都塞有一本著作叫什么啊——《讀〈資本論〉》。這看上去是一個悖論、一種循環(huán)，但正是在這種循環(huán)當中充滿了意義。就是一種非常重要的事情，就是發(fā)生在這種循環(huán)中。

　　人類的這個學(xué)說的發(fā)展，學(xué)問的發(fā)展呢，有時候就是以這種方式發(fā)展：它本有一個非常根本的哲學(xué)思想的變革做前提，但是它給出的是對現(xiàn)實生活的討論——創(chuàng)立一門關(guān)于《資本論》的新理論。事情已經(jīng)做出來了，就活干好扔給我們是吧，那我們看這是個什么活，這是怎樣的作品呢？讓這個作品成為可能的前提，沒有明說，但作品來了。

　　那么我們一下子進不進去是吧，我們習(xí)慣了讀《國富論》啊諸如此類的經(jīng)濟學(xué)著作。那么馬克思又明說，他這本書是寫給德國工人看的——“德國工人階級對《資本論》學(xué)說的理解，是對我的勞動的最大的報償”。這些話都非常有意思。

　　那么我講這門選修課是表明了我個人的一種探索。我非常同意阿爾都塞，就說馬克思哲學(xué)并不現(xiàn)成的存在于我們目前有的各種教科書里。馬克思哲學(xué)的闡發(fā)，是我們馬克思學(xué)說的繼承者的工作。它特別的重要，它的意義還不僅限于讓我們通過對馬克思哲學(xué)的研究和闡發(fā)，來讓《資本論》學(xué)說的性質(zhì)、它的對象和它的方法得以明確，讓更多的人能懂《資本論》，還不僅限于此。

　　還在于去實現(xiàn)那個馬克思的理想。這個理想就是打開一個人類知識的新類型。這個人類知識的新類型呢，馬克思用的一個概念叫“歷史科學(xué)”。不是歷史學(xué)，叫“歷史科學(xué)”。這個概念是在《德意志意識形態(tài)》中用過——“我們只知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。所以這樣呢我們在21世紀的這個馬克思學(xué)說的研究者們的一個重大的任務(wù)，就闡明讓一切歷史科學(xué)成為可能的哲學(xué)思想前提、哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

　　這個哲學(xué)思想馬克思其實已經(jīng)在他的著作當中以他研究資本主義的方式，以歷史唯物主義學(xué)說的名稱，叫做唯物史觀的名稱所討論的哲學(xué)問題，對這些問題的提問方式的改變，這種哲學(xué)思想其實已經(jīng)實際上存在了。只是他沒有得到明確的和系統(tǒng)的闡發(fā)。由于沒有得到系統(tǒng)的闡發(fā)，給我們今天的人類帶來的困難是什么呢？我們始終還被近代以來的社會科學(xué)，近代哲學(xué)限制了視野。

　　就如胡塞爾所說的今天的人是在實證科學(xué)的思想中生活的——只見事實的科學(xué)造就只見事實的人。

　　我們以為從事實出發(fā)是最好的科學(xué)態(tài)度。但是我們不知道這個事實是被建構(gòu)的。被歷史地建構(gòu)起來的。并且它也將被歷史地改變。所以現(xiàn)今的自然科學(xué)也罷、社會科學(xué)也罷，都是一個基本的態(tài)度，兩點：

　　一個是實證的，即從事實出發(fā)——物理學(xué)從物理事實出發(fā)；

　　還有一個是數(shù)學(xué)的——就是量化地描述世界。

　　那么這種科學(xué)態(tài)度就被我們今天的普通的人奉為原則。你要跟我講知識對吧。你先跟我講事實是什么？第二，你怎么成功地把它放到數(shù)學(xué)理性中去。放得最成功、社會科學(xué)當中放得比較成功——經(jīng)濟學(xué)。

　　所以我們現(xiàn)在要做一件非常重要的事情。就去完整地闡發(fā)馬克思的存在論思想。這是他自己沒有做的工作。但我們要接著做。

　　接著做的目的是要擺脫當代文明的基本困境。在資本和技術(shù)的文明中，在科學(xué)主義的精神中的當代人類的處境。我們都在實證科學(xué)的精神中。同時也在這個實證科學(xué)本身的前提，即近代哲學(xué)思想中。我們看不清許多事情。當事情作為危機的形態(tài)發(fā)生之后，我們才感到驚訝。驚訝了以后我們又不知道該怎么對付。

　　你比方說特朗普上臺就讓美國知識界大吃一驚。有的知識分子就愣了半天說不出話，這些都是很有修養(yǎng)的知識分子，對不對？接下去世界上還有許多事情要發(fā)生。當代的人類不能理解他自己生存的根基。而這種生存的根基，曾經(jīng)由馬克思加以揭示，也曾經(jīng)由海德格爾加以揭示。人們很快地把他們遺忘。海德格爾只是被打發(fā)為諸學(xué)派之一種學(xué)派。好像我們可以在學(xué)術(shù)上跟他平等的對話似的。當然我們總是有一個平等的態(tài)度，問題是什么，我們要理解海德格爾太難了，我們要理解馬克思也太難，我們沒資格說你只是一種學(xué)說。馬克思只是一種學(xué)術(shù)研究的對象嗎？他發(fā)動了存在論革命呢，海德格爾也發(fā)動了，革命我們經(jīng)歷過沒有呢？

　　那么我為什么特別要提歷史存在論有兩種可能的英文翻譯，一種叫historical ontology，一種叫ontology of history，那么馬克思的歷史存在論，屬于前者還是后者，前者的意思是什么呢？一種新存在論。這種存在論就其本性是歷史性的。就歷史性進入了存在論本身的核心主題。在馬克思之前，歷史性曾經(jīng)試圖成為存在論主題的，把它做成主題的人是黑格爾是吧。但是我們切勿以為黑格爾的ontology是真正的historical。他最終把歷史什么？置入到邏輯中去了。歷史的東西跟邏輯的東西統(tǒng)一是黑格爾哲學(xué)的原則，黑格爾存在論的原則。殊不知：如何統(tǒng)一。所以一種全新的性質(zhì)的存在論，這個性質(zhì)是historical，給他一個形容詞。

　　如果是ontology of historiy——關(guān)于歷史的存在論。關(guān)于歷史的實證的研究，非常具體——史學(xué)。對吧？假如我們把歷史作為存在論的對象討論呢，也可以的，比方說黑格爾。黑格爾有本書叫什么——《歷史哲學(xué)》——它可是一個ontology of history，黑格爾的歷史哲學(xué)是一個ontology of history，但他這個of history的那個ontology，它那個ontology本身是什么——unhistorical ontology，明白這個意思吧，他以非歷史性的存在論，去研究了歷史。

　　他把人類世界的歷史啊，描述為一個整體、一個過程。這個主體呢是文明精神的內(nèi)核，這種文明精神展開了幾個形態(tài)的變化。就像太陽從東方升起是吧，然后最后到西方，最高成果在西方是吧？《歷史哲學(xué)》啊，倒是一種基本的ontology的思想。他不是把各個民族的歷史分開來看，他討論一個世界通史。對世界通史的存在論研究。但是實際上，世界史是誰造成的——資本主義。

　　但是黑格爾當然有一個明確的一個progress的概念，就歷史是一個進步過程對吧，所以它是個progress。于是他在這個他已經(jīng)設(shè)定的這個進步的歷程。然后把不同民族的文化放到這個同一個進步歷程的歷史坐標上，安放位置對不對？那么到了日耳曼民族是最高的了，進步的高峰，我們是進步的起點，一步步來是吧。這本身是可疑的，我們中國人近代以來，直到今天。大多數(shù)人的觀念是這樣的：中國文化有意義的，也蠻精彩的，但是在整個人類歷史的進步系列當中，他屬于早期落后階段，中國應(yīng)該向西方學(xué)。我們也給了一個統(tǒng)一的進步尺度是吧？這種思想在哲學(xué)上得到證明嘛，就是通過黑格爾了。

　　大是大非問題、原則問題，也許這些討論跟各位將來寫博士論文沒什么直接的關(guān)系。但是我們既然來學(xué)哲學(xué)，就要首先要有一個非常大的visual——思想的視域。

　　那就開這門課，馬克思的歷史存在論，那么我的結(jié)論是什么呢？馬克思的歷史存在論應(yīng)該是historic ontology，它的性質(zhì)，它的方法是歷史性的，它的對象也是歷史性的。但是他一定同時可以做成什么——ontology of history，也做了——《德意志意識形態(tài)》里就做了。

　　我們對歷史唯物主義兩種理解。一種就是什么？也算理解得比較高的了，ongology of history，還有一種理解就是historical ontology。

　　那馬克思沒用“存在論”了，用了“歷史唯物主義”，當然用唯物主義已經(jīng)表明它是一種存在論的思想，這點沒有問題吧——唯物主義和唯心主義的論戰(zhàn)，把哲學(xué)區(qū)分兩大陣營。唯物主義和唯心主義兩大陣營這件事情是不是存在論的事情。唯物主義是一種存在論，唯心主義也是一種存在論對不對。所以對歷史唯物主義是理解為關(guān)于歷史的唯物主義觀點。還是關(guān)于歷史的唯物主義存在論——兩種，我說我的理解是historical ontology，它自然可以用做ontology of historiy。就像我們可以ontology of art可以吧，ontology of tecnology，從技術(shù)的角度。但是先要列一個能討論這些的ontology。

　　馬克思不是個經(jīng)驗科學(xué)家。馬克思并不是說他的貢獻給我們一種新的關(guān)于社會歷史的經(jīng)驗理論。馬克思始終在ontology里面。假如對資本主義沒有馬克思一種存在論思考的話，《資本論》是不可能的，那么對資本主義的那種存在論思考。它在哪里呢？在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，對吧，沒有對資本主義的存在論的思考，哪有他后來寫《資本論》，他本來就是為了寫《資本論》，才去研究ontology的，本來準備的目標是一整套書是吧，叫《政治經(jīng)濟學(xué)批判》。

　　為什么要批判？而不接著經(jīng)濟學(xué)既有的理論往前走，然后讓經(jīng)濟學(xué)得到更完善的改造——有人是這么看《資本論》的，《資本論》就是被改善了的經(jīng)濟學(xué)。那么你把《資本論》當經(jīng)濟學(xué)著作，但它副標題叫什么——“政治經(jīng)濟學(xué)批判”吶。怎么會批判的呢？因為經(jīng)濟學(xué)本身的存在論的前提、謬誤被揭示了，亞當斯密和李嘉圖讓經(jīng)濟學(xué)成為一門科學(xué)。但這門科學(xué)當然有它隱藏著的存在論的前提。這個存在論的前提被馬克思揭示了，把他的謬誤加以批判的。

　　比較集中的一個批判是借助批判蒲魯東展開的。那叫什么——《哲學(xué)的貧困》那本書，所以馬克思對資本主義的批判不是從經(jīng)驗科學(xué)意義上的批判——揭示出它的缺陷，然后告訴人們怎么彌補它。是存在論的批判，那么有存在論批判必有存在論的思想是吧？馬克思既然對資本主義有存在論批判，即表明馬克思本人有存在論思想。問題是馬克思沒把這個存在論的思想全完整地端給我們，他的興趣不在這里，40年的工作，成果叫《資本論》，這工作的第一階段就是存在論的批評，既在他的《1844年手稿》當中，也在《1859年經(jīng)濟學(xué)手稿》中。

　　我們的任務(wù)是什么？就是把馬克思存在論思想完整地敘述出來。我們之所以說他的存在論的思想，我們給他一個界定，叫historical ontology。這是種結(jié)論。我先把這結(jié)論拿出來了。照理不好。要一步步說過來，然后發(fā)現(xiàn)：哦～原來它是historic ontology。沒辦法。我先要設(shè)這個課程名稱吧。他們叫我寫一個你開課的申請書。那么我要對這個課程課做一個簡要的概括，我念一下，本課程的教學(xué)目的，括號：100字以內(nèi)——這規(guī)定的哦。

　　本課程旨在引導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的博士研究生啊，進入馬克思的歷史存在論境遇。打破近代理性主義存在論的樊籬。學(xué)習(xí)如何揭示自然事物和社會事務(wù)的歷史性的存在方式。掌握建構(gòu)歷史批判理論的方法論基礎(chǔ)。——表達了，我認為我的表達還是比較精準的。目標和要求都說清楚了。

　　本課程的主要教學(xué)內(nèi)容——誒呦，這個是不斷在變的。我上過一次，這是第二次，多年前上過一次。我今天又回到這門課程上來，這個學(xué)期。我發(fā)現(xiàn)我先前許多的上法還是有不妥當，有些不明晰。所以這個教學(xué)是一個學(xué)者成長的一種很好的方法。所以一直要感謝先前聽我課的同學(xué)。就在交流當中我就要調(diào)整、要提高。那么現(xiàn)在我們把這個課程的序言先講一講?？傆幸粋€序言吧——preface或者introduction。

　　我這個序言叫“歷史存在論作為一種學(xué)說”。這個歷史存在論這個概念，吳曉明老師提醒我。他說有人用過了。我說：“誰？”，“李澤厚”——他稱為歷史本體論是吧，那么歷史本體論呢，就是歷史存在論，就那個詞還是ontology?？隙ɡ顫珊癫]有意思說，我們對歷史要有那種佛學(xué)體用關(guān)系的討論，肯定李澤厚不是這意思，也不是這個宋明新儒學(xué)的本體概念，所以肯定是ontology。我說李澤厚的研究成果我沒去研究。但是我覺得這個詞還是應(yīng)該用，是一門學(xué)說——歷史存在論。

　　黑格爾的存在論，如果也稱為歷史存在論，只是一種真正的歷史存在論的準備。當他終于建構(gòu)不起一種真正的歷史存在論呢，黑格爾的毛病暴露了以后，才為后來的人發(fā)動存在論革命提供了條件，為此要感謝黑格爾。

　　在存在論上如何解決一個問題，就是黑格爾的存在論是理性的存在論是吧——絕對理性。絕對理性如何可以把人類存在的歷史性說出來呢？他說了，怎么說的——辯證法、辯證邏輯。通過辨證邏輯也就是黑格爾的辯證法。做成了一件事，一個重要的命題來了，叫歷史的東西跟邏輯的東西什么——統(tǒng)一，是不是這個意思？你忘了你看到的歷史全是現(xiàn)象，沒有必然性可說的，但是必然性一定屬于理性自身的法則。那么這樣就是歷史的東西跟邏輯的東西統(tǒng)一了，能統(tǒng)一嗎？——這是一個大問題。

　　還有更根本的問題。比這個問題更重要的問題就是，如何把握存在。因為ontology就是關(guān)于存在的學(xué)說。

　　然后我們看一看黑格爾。怎么規(guī)定存在的呢？存在在黑格爾的整個本體論當中，他的ontology的最抽象的、純粹的形式就是他的邏輯學(xué)。是不是？黑格爾自己明確說的，他的邏輯學(xué)不僅僅是關(guān)于人類思維的規(guī)律的學(xué)說。他的邏輯學(xué)同時就是matephisics。形而上學(xué)跟邏輯學(xué)的統(tǒng)一，所以你要學(xué)黑格爾的存在論，著作現(xiàn)成的吧。什么書??？——《邏輯學(xué)》。當然有兩個本子。一個叫《小邏輯》是吧，簡寫本，完整的我們后來稱為什么——《大邏輯》，就是他的ontology——它是存在論，但它卻是邏輯學(xué)是吧。它的邏輯學(xué)是怎么規(guī)定存在的，存在是他的邏輯學(xué)的第一階段吧。存在論是吧。第二階段叫什么？——我們講的邏輯階段啊，他的邏輯學(xué)的這樣一個三個大塊：存在論、本質(zhì)論、概念論?？梢娺@個存在規(guī)定是在第一階段做好的——叫無規(guī)定的直接性，就存在。一旦有所規(guī)定就“定在”了，對不對。存在成了他的第一個范疇。但是存在是范疇嗎？范疇就是最大的概念是吧，邏輯學(xué)很清楚了。比范疇低一層的概念它是可以用一個定義公式來定義的。這個定義公式誰提供的呢——亞里士多德，一個被定義的東西=它所屬的種+屬差。亞里士多德這個定義公式還可以被廣泛的運用，到今天也可以用。比如說我們?yōu)槿讼乱粭l定義，人就是被定義者是吧。人是什么——制造和使用工具的動物，動物是不是種??？在這個種里邊有狗有貓有類人猿。那么，人跟其他這些動物之間有個屬差。屬差差在哪里，這個distinguish就屬差，就是什么——制造和使用工具。

　　那么最高的種呢？在上面沒有他所屬的種了吧，這個定義公式不能用了吧，你對動物下定義可以吧，可以。比它更高的叫生物，那么生物底下就有微生物、動物、植物，你把屬差可以講出來吧。

　　生物可以定義嗎？可以。還有比它更高的東西呢，無機物啊，可以跟生物并列了，那么屬差也來了。往上走，走到最高的種，這個最高的種就無法用亞里士多德的定義公式，對不對？這個最高的種就范疇。物質(zhì)可是個范疇。那么現(xiàn)在我們想想看存在吧，存在是不是最高的種？最初想法是這樣的。所有的事物我們在明確地說它是什么之前，先知道它什么——存在，它不是最大的普遍性嗎？最高的普遍性嗎？

　　亞里士多德是有智慧的人，他明確說了——存在不是種。

　　物質(zhì)可是個種，那么在物質(zhì)這個種里邊，我們安放很多東西歸進去啊、歸類。桌子——當然這個桌子從另一個方面看，它又不是物質(zhì)是吧，至少植物——一棵樹，山川河流，歸進去。那么一個國家的典章制度呢，就歸不進去了。另有一個種——精神，歸進去。當然這叫客觀精神，黑格爾很明確。主觀精神：我王德峰比如有許多想法、有什么精神活動，一個民族也可以代表主觀精神，它的客觀精神在這個民族的典章制度里面呈現(xiàn)了。反正主觀精神、客觀精神上面一個種是什么？——精神，也可以歸類，這叫存在者歸類。那么存在者首先存在，存在算不算一個種呢，這個事情麻煩。存在者倒可以看成是一個種了。不管他是精神存在者還是物質(zhì)存在者，都被稱為存在者，那么存在者，在德語當中叫seind。但sein呢，用英語叫to be。to be和being是同一回事嗎？——我們學(xué)過英語的朋友。應(yīng)該不是一回事啊，to be是動詞不定式，being是名詞，并且可以復(fù)數(shù)，beings。存在不可定義，這是肯定的了。存在不是種，這件事要講清楚。物質(zhì)不可定義，我們同意，因為要對物質(zhì)定義，需要有比物質(zhì)更高的種。

　　關(guān)于今天這個討論各位可以回去讀一讀《存在與時間》導(dǎo)論。專門討論這樣的問題。很透徹。海德格爾在討論到存在不是種這個問題的時候呢——存在不是種不是他的話，亞里士多德的話，海德格爾認為說的很好。在討論這個問題的時候海德格爾做了一個注，在他那個注里邊呢，引用了巴斯喀爾（帕斯卡）。我們知道西方近代的一個法國的思想家叫巴斯喀爾，他寫過一本書叫《沉思錄》，引用了這樣一段話，我念一下：

　　“無論通過直接的解釋，還是暗示，人們都不得不以“這是”開頭?！?/p>

　　你要對一個東西或者一個概念、一個名詞做解釋是吧？你可能是直接說它是什么吧?；蛘咧苯訉λ鼋忉專部赡馨凳菊f它是什么。不管你是直接解釋下定義的方式還是暗示它是什么，你總是“這是”來了吧——this is，總是不得不以這是為開始，來確定一個詞。比如我們確定存在一個存在這個詞在我們面前了。我們說存在是什么？——我們對存在進行發(fā)問呢。存在是什么？巴斯喀爾說。因此要確定存在，然后面對存在了啊這個詞，我們要確定存在。

　　“I am”——你一定要用漢語思維的方式，你們等著的。你是什么？其實呢在歐洲語言當中這句話完整的。I am什么意思——我存在。我告訴你們沒死啊，我存在，就這意思了。

　　所以要確定存在就必須說這是，而這就是使用這個在其定義中被確定的是。你對一個東西做定義的時候是不是已經(jīng)使用這個？你現(xiàn)在要定義的“是”。你必須用是。你要對一個東西加以確定，你從這是開始是吧，但這個也想要被確定的這個是什么？就是“是”。當我們問存在是什么的時候，我們在問什么——存在存在。對不對？因為現(xiàn)在想要被定義的恰好是一切定義所不得不用的那個詞，尷尬了吧。一切定義想要確定什么東西的時候，它總是從這是開始的。而現(xiàn)在我們想要確定的是。我們又必須說是，我們到處說是。就我們到處在說存在。今天是星期一。天空是藍色的?？諝馐菧嘏?。不是在說是嗎？是一直在被說。它顯得不是一個問題。它是絕對自明的。這個絕對自明的東西倒是什么？——海德格爾想起了康德。

　　康德說過了。正是在自明的東西里隱藏著什么理性隱秘的判斷。要把這個看上去不需討論的、自明的東西，恰是什么——最應(yīng)該討論的東西。因為在其中隱藏著人類理性隱秘的判斷。判斷我們都不明說啊，其實我們都在用它。你對這個看上去不需要討論東西，因為它如此不需要討論，因為它自明。你對它進行討論，這叫什么——哲學(xué)家的事業(yè)，康德原話——哲學(xué)家的事業(yè)。

　　康德說得真對，海德格爾表示非常贊同，我們中國的哲人認為也非常贊同。我們中國古代的哲人，說什么叫哲學(xué)，當然沒哲學(xué)這個詞啊，就我們這種討論道的學(xué)問，那叫什么？不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。你每天都在用，一個存在始終掛在我們口邊吧。我的頭發(fā)是長的。好了是又來了，如此自明。但是最自明的東西卻是最晦暗的東西。第一他不可定義吧。一定義又傻掉了。一定義又想要用這個被定義的動詞了。可是人們還是想討論存在問題。討論這個如此自明的，始終掛在我們口邊的那個詞。這門學(xué)問來了，叫ontology。

　　我們也別小看那些中世紀的思想家。你比方說奧古斯丁，絕不可小看。你再比方說，托馬斯阿奎那——我在讀本科期間，西方哲學(xué)史到中世紀哲學(xué)這一段，我當時最看不起的就是托馬斯阿奎那，我覺得那個奧古斯丁比他深刻多了對吧，托馬斯阿奎那對上帝的論證這種事情真是不行的。安瑟倫更不行，還是奧古斯丁思想深刻。當然我當時的感受也沒錯。但是托馬斯阿奎那怎么好小看，我引一段話，這段話就是海德格爾引的。托馬斯阿奎那在他的《神學(xué)大全》里邊說了這樣一句話：

　　“無論一個人，于存在者處。把握到的是什么？這種把握。總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會?！?/p>

　　比如說這是個煙缸，一個存在者。當我說他煙缸的時候已經(jīng)對他什么把握了吧。有所把握。我把它稱為煙缸，就是對它的把握吧。在我這種把握當中總已經(jīng)包含了對存在的什么——某種領(lǐng)會。否則這個存在者怎么被把握的。其實全部問題的要點倒是被托馬斯的這句話揭示出來。存在者之被把握。前提是對什么？——存在的某種領(lǐng)會。那么它就意味著什么，我們不能把存在者跟存在簡單等同。那這個簡單等同呢，從巴門尼德就開始了。

　　我們說得明了一點——什么叫把存在者與存在等同，就是把to be等于being，我們以為我們在說存在者就夠了。我們甚至還這么荒謬地想，我們在說存在者的時候等于把存在也說出來了，這一個等于起始于巴門尼德，因為巴門尼德真是發(fā)現(xiàn)了范疇了——叫存在范疇。他把存在當范疇看已經(jīng)來了，最高的種了。然后他那句話我們都背得出來的，學(xué)過西方哲學(xué)史——能被思維者與能存在者是同一的。什么叫一個東西被思維？就是把范疇加上去。把范疇加上去的，它就是什么——存在者了。你范疇加不上去，它不是存在者。能被思維者就是能被范疇規(guī)定者。就這意思，與存在者是同一的，一個等于號已經(jīng)加好了。它里邊把什么東西去除掉了。把對存在的某種領(lǐng)會去除了?；蛘哒f它干脆把對存在者的范疇規(guī)定等同于對存在的領(lǐng)會。

　　這個討論有意義吧，極有意義啊。我們來看這樣一句話：

　　“資本家雇傭勞動者”或者說“資本家雇傭工人?！?/p>

　　那么這句話里面有存在者吧？當然有——資本家、這個勞動者其實就工人，這個勞動者不是泛泛而指的。是被雇傭的勞動者。通常所謂工人。這句話說出來啊，存在者都給出了吧。資本家、勞動者都給出了。這兩個存在者都在這句話里被把握到了。你能倒過來說嘛——勞動者雇傭資本家。不可能的嘛。那么在這句話里面，這兩個存在者是否被把握到了——把握了，因為它是種什么關(guān)系。在市場上等價交換的關(guān)系。雇傭就這個意思。什么東西等價交換——資本以它的一種形態(tài)叫工資跟勞動者付出一定時間中的勞動進行什么——等價交換。

　　所以這個勞動者就被把握為出售自己勞動的人。資本家就是一種什么。以它的資本的一種形態(tài)，以工資的形態(tài)購買勞動的人。全在這個詞里面。雇傭這種關(guān)系意味著什么呢？他用雇傭把握了這兩個存在者對不對？

　　雇傭本身意味著什么？——對存在的某種領(lǐng)會。

　　托馬斯阿奎那還是把這個做了區(qū)分，對存在的某種領(lǐng)會造成了對兩種存在者的把握、區(qū)分的啊，我們只是要追問，這種領(lǐng)會哪里來？那么我們再換一句話呢。這句話是馬克思的原話：

　　“資本家利用資本行使對勞動的支配權(quán)力?！?/p>

　　《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》資本篇里面的，第一篇是工資篇，第二篇是資本篇，我們來比較這兩種說法是吧，存在者看上去是相同的。是不是相同的？這里講資本家，這里也講資本家。雇傭勞動——這里叫什么？——行使對勞動的支配權(quán)。這是對同一件事情的兩種討論。對同樣的存在者的兩種討論。

　　一種討論是經(jīng)濟學(xué)的討論——資本家雇傭工人。一種是資本論學(xué)說的討論——資本家利用資本來行使他對勞動的支配權(quán)力。兩種討論。

　　海德格爾說，無論我們怎樣討論存在者。可以有多種討論方式。這里至少給出兩種。無論我們怎樣討論存在者的存在，存在者已經(jīng)是在存在已先被領(lǐng)會的基礎(chǔ)上存在者才得到領(lǐng)會，前提是存在已先被領(lǐng)會。這個存在是怎樣被領(lǐng)會的呢？——前者被領(lǐng)會為雇傭關(guān)系。后者被領(lǐng)會為什么？——支配他人生命時間的權(quán)力關(guān)系。

　　看上去都是相同的存在者。所以底下海德格爾又來句話了，緊接著說：

　　“存在者的存在不是一種存在者?！?/p>

　　我們可以言說存在者，一直在言說存在者。而且會對同一個存在者有不同的言說。而言說的差別，不同的言說，就有差別的言說，來自什么？——對存在的領(lǐng)會的不同。假如。我們不把存在者與它的存在區(qū)分。在什么情況我們就這樣做：我們只知道一種言說是唯一真實的，我們不知道有另外一種對存在的言說。

　　資本家雇傭勞動者——這是對資本家和工人這兩種存在者的唯一真實的言說。我們這么想的時候，我們就把這個資本家這個存在者跟他的存在什么——直接等同。于是其他的言說都被排除，或者它被認為是荒謬的。

　　其實那種言說是對存在的某種領(lǐng)會。我們今天恐怕如果不學(xué)馬克思的學(xué)說。我們只有一種言說。即資本家雇傭勞動者。什么叫資本家雇傭勞動者——資本以其一部分叫工資的形態(tài)是吧——可變資本啊，對吧，那個生產(chǎn)資料——不變資本，以工資的形態(tài)和勞動者的勞動等價交換。雇傭就這個意思。

　　我們認為這是個事實。經(jīng)濟學(xué)也把它當事實看。我們只知道客觀事實。在客觀事實之外另說什么全是扯淡。那么馬克思說了。這是個什么東西呢？資本家利用資本來行使他對勞動的支配權(quán)利，換言之，資本本身就是什么——權(quán)力（power）——人與人的支配與被支配的關(guān)系。

　　馬克思對這個經(jīng)濟事實——怎么建構(gòu)出這個經(jīng)濟事實的那個存在領(lǐng)會了。而那個經(jīng)濟學(xué)呢，把這個事實直接當成存在。什么事實——等價交換。那么如果只是等價交換，我們真不知道資本是怎么增殖的，知道吧？什么叫不變資本——它不會增殖。生產(chǎn)資料所代表的價值是全部或者分期分批轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去的。你說因為資本家在商業(yè)上有能力、有預(yù)見力，那么從社會總財富來說，它不會增大的。只不過在這個社會總財富當中，一部分人由于它的商業(yè)投機的能力，多點錢啊，對不對？

　　當我們把存在者等同于存在，這意味著什么？遺忘了。這種存在者以這種方式被把握是一種對存在的領(lǐng)會，而這種領(lǐng)會出了問題。但他說它就是。

　　西方人就是這樣，從巴門尼德一路走下來，走到柏拉圖都是這樣的，思有同一——思維與存在的同一。那么西方人能看得懂中國思想嗎？怎么可能看得懂。中國人說天人合一——天人合一怎么合法？中國宇宙觀說陰陽五行之氣——金木水火土。他一看，全是感性的東西，還沒達到范疇抽象呢，所以你離開真理遠了——黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》一開始討論到中國思想的時候，就不免要這樣說。他說其實《周易》那些卦象，倒是蠻有希望的。如果再往前走一步就范疇了是吧？可惜它還是象，就還是感性的。這里面沒真理你知道吧。

　　只有我們看明白了托馬斯阿奎那這句話的道理。我們才知道真應(yīng)該有一門學(xué)問，這門學(xué)問不是停留在存在者上的學(xué)問、關(guān)于存在者的學(xué)說。那么存在者多了，所有的具體的事物都是存在者。那么每一類存在者都有他自己的學(xué)問是吧？那么存在者怎么會被做出一個科學(xué)的對象領(lǐng)域的呢？就是以某種方法來領(lǐng)會這一類存在者的存在。然后這個存在者就被置入范疇。然后這個學(xué)科就獲得了它的對象領(lǐng)域。一個存在者區(qū)域。

　　比方說物理學(xué)，物理學(xué)研究自然實在natural reality?；瘜W(xué)研究natural reality，同一個東西是吧，生物學(xué)也研究natural reality。但是物理學(xué)跟化學(xué)怎么區(qū)分？——范疇。

　　物理學(xué)的基本范疇什么——質(zhì)點和力，那我講的是牛頓物理學(xué)。那么他有了這個范疇來討論自然現(xiàn)象，自然實在。它就獲得了什么——物理存在者，獲得了一大堆物理事實。我們學(xué)過科學(xué)的人知道的，我們對自然現(xiàn)象做討論。你總要告訴我你現(xiàn)在在討論的是物理事實？還是化學(xué)事實吧？你不能混淆的吧，因為你宣布你自己是物理學(xué)家。你沒稱自己是化學(xué)家。

　　所以你進入物理學(xué)的學(xué)習(xí)，就意味著你進入了對自然存在者的存在的一種領(lǐng)會中去。對不對？這種領(lǐng)會造成了什么？這一大堆存在者范疇規(guī)定。然后呢，我們就把它等同。因為物理學(xué)家基本上也沒什么很高的哲學(xué)修養(yǎng)。他們也不討論存在論問題，什么時候才討論的呢？要到愛因斯坦這種人，叫物理學(xué)發(fā)生危機。要革命，存在論終于進入物理學(xué)了。你質(zhì)點和力是不是可靠，這種范疇是不是可靠？難道這是我們對世界自然去理解的真實基礎(chǔ)嗎？普朗克就遇到了。量子定律的發(fā)現(xiàn)他很難過的。他跟他兒子說這將根本上動搖我們對自然基礎(chǔ)的理解。這涉及到自然存在論了。他說我寧愿沒發(fā)現(xiàn)它。

　　所以呢，存在論不是關(guān)于諸存在者的學(xué)說。存在論是關(guān)于存在的學(xué)說。這一點明確。然后我們說存在者總是被放到范疇里去了是吧？具體的存在者其實都在范疇規(guī)定中。

　　這是人工的用具——煙具是吧，我那雙鞋子是吧？那么器具就是范疇了，就人工物。海德格爾說藝術(shù)是什么，藝術(shù)要把這個存在者的存在得以澄明。所以梵高畫了幅畫，你知道吧，叫農(nóng)鞋，這幅畫梵高為什么要畫呢。難道梵高要通過這幅畫讓我們看到一雙鞋是怎么構(gòu)造的嗎？他作為一個用具是怎樣的嗎？這就不是藝術(shù)了吧？所以海德格爾把藝術(shù)、宗教、哲學(xué)思考都看成是真理的事業(yè)。而不是關(guān)于存在者的范疇規(guī)定和關(guān)于存在者知識的事情。就是它們展現(xiàn)存在者的存在。

　　這樣我們等于借助托馬斯阿奎那這句話，就是海德格爾引用了這句話，《神學(xué)大全》里的。就是我們認識了一個非?；镜臇|西。我們平時總是在把握這個存在者那個存在者，叫認識活動，對吧，我們對存在者的每一種把握都已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會。假如我們把存在的領(lǐng)會統(tǒng)統(tǒng)拿來專門研究這種領(lǐng)會的根據(jù)。源出于什么？這種研究叫什么？——存在論研究。

　　有了這一個作準備，我們就知道馬克思又是如何形成他的一套對存在的領(lǐng)會。馬克思對存在的領(lǐng)會的方式。就是馬克思存在論思想，我們要把它完整地說出來。那么這是第一個，講歷史存在論之所以是存在論。

　　第二個就講。為什么馬克思的存在論是一場革命的結(jié)果，那么也就是說在馬克思存在論之前有幾種存在形態(tài)對不對？它的存在論跟前幾種存在論的形態(tài)都根本不同。這叫根本不同——根本不同就是革命的意思。

　　這種根本不同的結(jié)果就是讓我們稱它的存在論為什么是歷史存在論。那么先得說明在馬克思之前的存在論有幾種呢，五種：

　?。ò烷T尼德）思維即存在；

　　（柏拉圖）理念（idea）即存在；

　　（貝克萊）存在即被感知；

　?。ńㄎ镏髁x）物質(zhì)即存在；

　?。ê诟駹枺嶓w即主體；

　　黑格爾把存在只是作為第一個范疇。就無規(guī)定的直接性。但整個黑格爾存在論這個思想其實就是他的一句話。就是《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言中的話，實體即主體，存在就是作為主體的實體。

　　這話說起來，要費一點功夫。如果說斯賓諾莎抓住的是理性實體。理性作為實體黑格爾也同意。這個實體屬于理性自身的法則、自身的形式。實際上就是范疇，范疇就是實體呀。整個現(xiàn)象世界，豐富多彩的世界，都是邏輯范疇這個底部上的花紋呢。

　　但這個實體不僅是實體，它是主體。它自己產(chǎn)生自己，自己展開自己。因為黑格爾講，什么東西啊，講現(xiàn)實不是現(xiàn)象。不是僅僅現(xiàn)存的什么東西。現(xiàn)實——reality，現(xiàn)實這個概念在黑格爾那里特別重要。現(xiàn)實是理性的構(gòu)造活動。請注意啊，你說你把握了現(xiàn)實。你一眼看不到現(xiàn)實，沒有的，現(xiàn)實是被理性構(gòu)造出來的。所以當我們?nèi)祟惖睦硇栽诠ぷ鞯臅r候，我們叫認識是吧。認識活動在黑格爾那里是什么？它首先是構(gòu)造出自己的對象。認識活動是生產(chǎn)性的。只有在前黑格爾的水平上。就是沒有經(jīng)過黑格爾這座偉大的學(xué)校的人。才會以為認識的對象現(xiàn)成的。在認識發(fā)生之前就存在了。認識的對象，首先就是認識活動構(gòu)造出來的。這堪稱認識活動。否則叫反映，反映不等于認識，所以我們要認識現(xiàn)實是吧。什么叫認識現(xiàn)實？你發(fā)揮理性。首先構(gòu)造出那個真正的現(xiàn)實對象呢。這個對象之所以堪稱現(xiàn)實，它是理性構(gòu)造的。

　　好，這樣有一共五種吧——康德沒有，因為康德在存在論問題上始終是遲疑的，他認為要未來再說吧，未來的一種可能的形而上學(xué)是吧，現(xiàn)在他所說的都是否定性的，就什么都不是的，揚棄形而上學(xué)，就像我們的謝遐齡老師是吧，他的博士論文，是討論康德的吧——《康德對本體論的揚棄》，本體論或者說存在論吧，在德國古典哲學(xué)里的重建是通過誰啊，通過黑格爾。

　　好，這樣五種，馬克思在從事存在論思考的時候，在他面前的就這五種啊，然后我們再談?wù)擇R克思的歷史存在論如何是一場革命。我們這門課即便叫歷史存在論，但先把存在論講講清楚，然后再講歷史存在論，那么剛才講了五種，這五種我們等會兒還要花時間說它們?yōu)槭裁词谴嬖谡?，它們意味著怎樣一種歐洲思想曾經(jīng)達到的境界，我們不能說，我們站在馬克思的肩膀上，把它們看得一錢不值，這怎么可以，你要懂它也不容易啊，我們先說第一種你懂了嗎，就巴門尼德的思有同一性，思就是思維了，有就是存在，為什么它會有這種學(xué)說。好，我們休息一下。