此篇來(lái)談?wù)労诟駹栔蟮恼軐W(xué)發(fā)展的一些特點(diǎn)。本篇及之后的一些篇章都會(huì)用到趙敦華老師的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編（第二版）》的一些理論（畢竟比我自己說(shuō)要專(zhuān)業(yè)一些）。仍然用比較通俗的說(shuō)法，雖然會(huì)喪失一些嚴(yán)謹(jǐn)性。

上次說(shuō)到，黑格爾試圖創(chuàng)造一個(gè)包攬一切的哲學(xué)體系，但是后來(lái)的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)黑格爾的理論并不能解釋一切事物。對(duì)黑格爾理論的修改主要有四條道路，這四條道路也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)端：

（1）用“物質(zhì)”范疇代替“絕對(duì)精神”的范疇，即唯物主義的立場(chǎng)

（2）用非理性主義代替黑格爾的理性主義體驗(yàn)。當(dāng)今非理性主義也有抬頭的跡象。非理性主義的好處是比較好解釋情感、生存體驗(yàn)、意志等，但是從這種角度出來(lái)的理論個(gè)性都比較強(qiáng)。

（3）用新的“經(jīng)驗(yàn)”概念代替德國(guó)唯心論（黑格爾的哲學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)論）。這一路的子分支特別多，例如實(shí)證主義、功利主義、實(shí)用主義等

（4）德國(guó)學(xué)院派的用“精神科學(xué)”的哲學(xué)取代黑格爾的“絕對(duì)精神”為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系

然后到20世紀(jì)，出現(xiàn)了兩個(gè)重大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)“哲學(xué)革命”——分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。他們不僅試圖解決黑格爾之后的哲學(xué)流派出現(xiàn)的新問(wèn)題，更試圖對(duì)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行整體和徹底的批判。現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)雖然要解決的問(wèn)題是相同的，但兩者一直是對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)，而且這兩場(chǎng)“哲學(xué)革命”實(shí)際都沒(méi)有取得預(yù)期的成功，但兩者都對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

這里簡(jiǎn)單解釋下分析哲學(xué)。分析哲學(xué)和數(shù)理邏輯有著密不可分的聯(lián)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)的思路就是“我不知道一個(gè)命題的正確或錯(cuò)誤，那我可以算出來(lái)”，包括維特根斯坦前期理論的核心也是“邏輯”。

在之后的哲學(xué)發(fā)展，暫且只說(shuō)一下“日常語(yǔ)言分析哲學(xué)”，這一支還是很重要的，這預(yù)示著哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

但我們發(fā)現(xiàn)，不管之后的哲學(xué)如何發(fā)展，哲學(xué)家們都不打算從“絕對(duì)精神”這種大、廣、全的角度出來(lái)進(jìn)行自己的哲學(xué)體系的構(gòu)建，不管是從“人”“意志”“邏輯”“實(shí)事”（這個(gè)實(shí)事是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，下一篇會(huì)解釋?zhuān)?，都不是像“絕對(duì)精神”一樣的東西，而是更“基礎(chǔ)”的一些東西。其次，哲學(xué)家們也不再試圖構(gòu)建一個(gè)能解釋一切的哲學(xué)體系，比較典型的例如分析哲學(xué)發(fā)展到后期，所分析的概念越來(lái)越細(xì)節(jié)，分析過(guò)程越來(lái)越繁瑣，還有例如結(jié)構(gòu)主義等構(gòu)建出某種結(jié)構(gòu)并不是為了解釋整個(gè)世界，而是解釋很有限的一些東西。包括維特根斯坦雖然前期試圖構(gòu)建一套包攬一切的強(qiáng)邏輯主義的哲學(xué)體系，但后期他放棄了整個(gè)想法，后期他的理論是“語(yǔ)言游戲”可以解釋一切，但并沒(méi)有辦法把不同的“語(yǔ)言游戲”統(tǒng)一在一起。

就這樣，黑格爾之后的哲學(xué)發(fā)展?jié)u漸地多元化，直到今天也隨著其他學(xué)科一樣變得碎片化。下一篇主要講現(xiàn)象學(xué)的基本知識(shí)，然后再下一篇就可以正式開(kāi)始后現(xiàn)代主義理論與二次元的內(nèi)容了。