????人們普遍認(rèn)為，知識(shí)就是知識(shí)，無論知識(shí)被怎樣道出。

????也就是說，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式是割裂的，或者說真理和確定性是割裂的。仿佛內(nèi)容/對象是一種現(xiàn)成的、本身就完滿的東西，能無需思維就具有現(xiàn)實(shí)性，反而思維是某種有缺的東西，只能作為無規(guī)定的形式適應(yīng)它的對象，借此完善自身。

????這是容易反駁的，為此要先把這個(gè)庸見發(fā)展完全：

????如果對象和思維是完全割裂的，那么思維在適應(yīng)對象的過程中，無法超出自身而達(dá)于對象。這意味著，思維永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)對象本身，而我們關(guān)于對象的知識(shí)無非就是思維形式對對象的適應(yīng)，也就是說，我們只能認(rèn)識(shí)對象的表象，而對象作為自在之物，永遠(yuǎn)處在思維的彼岸世界，是不可知的。

????這看起來似乎非常自然，但只要換個(gè)說法，就能直觀到其中荒謬之處：

????我們有真實(shí)的認(rèn)識(shí)——我們無法認(rèn)識(shí)對象的真實(shí)，只能認(rèn)識(shí)對象的非真實(shí)，即偶然的、經(jīng)驗(yàn)性的、非本真的表象。

????所以，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式不是割裂的，至少對象和思維有一部分交集。

????但很明顯的，一旦思維知道對象的一部分是可知的，而另一部分是不可知的，那么思維就知道對象的全部，因?yàn)槿绻季S不知道對象的全部，思維就無法劃出可知與不可知的界限，就不知道什么是可知的，什么是不可知的。

????（因此，我們可以一步到位——既然思維是有缺的，只能認(rèn)識(shí)有限的事物，那么哪怕對象聲稱自己是無限的、不可知的，那么對象也是有限的，因?yàn)閷ο螽吘贡凰季S所指稱了。）

????又有，思維只能認(rèn)識(shí)對象，或者說思維所認(rèn)識(shí)的都是對象。

????因此，思維和對象是完全對應(yīng)、完全重合、完全聯(lián)系在一起的，不存在不可被思維所把握的對象。

????而且，必須要進(jìn)一步指出的是，思維并不能簡單地與個(gè)別對象并列在一起，因?yàn)閷ο蟛荒馨炎陨懋?dāng)做個(gè)別對象包含在自身之內(nèi)，正如集合不能作為元素包含在自身之內(nèi)。

????所以，思維必須作為全部對象性，即對象本身，以差異的形式和對象絕對地同一在一起，正如集合只能作為集合自身與自身同一。

????更準(zhǔn)確地說，思維就是對象的自我差異/包含，而對象也只有作為全部對象性被把握到的時(shí)候，才是對象。這也是思維存在的原因——對象無法保持直接的原初的同一性，而必須將自身區(qū)分開，或者區(qū)分出自身，并以自身為中介，在自身之外折返到自身之內(nèi)，從而建立起與自身的關(guān)聯(lián)，即自身同一性。

????也只有這樣，同一律A=A才能夠成立——A必須不是A才能是A。

????對象內(nèi)在地具有不一致性，但這并沒有取消對象本身，而恰恰相反，對象的不一致性，正是它全部的生命所在，以思維的形式構(gòu)成了對象的同一性。

????同一性就是不一致性。

????對象是思維著自身的真理，是自我展開的絕對運(yùn)動(dòng)。

????主體對對象的思維，就是對象對自身的思維，是真理的一環(huán)。

????至此，我們抵達(dá)了絕對知識(shí)——真理重新成為真理和確定性的統(tǒng)一體，將通往絕對知識(shí)途中的全部意識(shí)形態(tài)（思維和對象的全部對立關(guān)系）徹底消解，并作為全部知識(shí)的純粹真理，永恒地端坐在世界之夜的王座之上。

????也正因?yàn)槿绱耍^對知識(shí)作為自身一致者，恰恰要將自身區(qū)分為自身一致者與自身不一致者，重新將與確定性對立的真理生產(chǎn)出來，并通過二者對立關(guān)系的演進(jìn)、揚(yáng)棄，再一次將一切虛假、表象、謬誤包攬?jiān)谧陨碇畠?nèi)，返回自身，達(dá)成絕對的自身一致?！獣r(shí)間、歷史因此發(fā)生，而不是僅僅停留在一個(gè)看似神圣、純潔，實(shí)則僵死、無生命的點(diǎn)。

????所以，所謂“真理總是與謬誤相伴而行”并不意味著二者存在不可逾越的界限，而恰恰是在說，真理就是謬誤，并通過謬誤獲得它全部的生命，正如“真理總是與謬誤相伴而行”對“真理就是謬誤”的意義。

????絕不能幻想不費(fèi)任何力氣就能直接把握到絕對知識(shí)，而必須要通過否定性的自身中介運(yùn)動(dòng)，以辛勤的運(yùn)思獲得。這是絕對知識(shí)本身的要求，因?yàn)榻^對知識(shí)不是什么飄在云端的靜止的理念，而就是抵達(dá)絕對知識(shí)的現(xiàn)實(shí)的過程。

????真理、歷史不是由某個(gè)大他者奇跡般發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造的，而是由一個(gè)個(gè)跌跌撞撞的凡人笨手笨腳地達(dá)成的。

????人是對象自我思維、自我展開的必要中介。

????還有什么思辨比絕對知識(shí)更能證明上帝不存在嗎？

????如果說，我們發(fā)現(xiàn)了某些虛假的知識(shí)，那是再正常不過的事情。所謂虛假的知識(shí)，無非就是說知識(shí)和對象不一致，但這個(gè)不一致正是那個(gè)絕對的區(qū)分，正是人作為思維而存在的根基。

????所以，虛假知識(shí)的發(fā)現(xiàn)并不意味著人的認(rèn)識(shí)能力有缺陷，而是因?yàn)槭澜绫旧砭褪莾?nèi)在不一致的，是有待完成的。但如果有人因此倒錯(cuò)，放棄有意識(shí)的思維，則必將成為歷史的塵埃。

????而正是在這點(diǎn)上，人才真正成為世界的主人——思維的不一致性并不源于思維，而來自于對象。這意味著，面對不一致性，無限的對象自己也不知道該如何是好，而只能分離出有限的思維，并將這個(gè)天命交給思維，期盼思維能肩負(fù)起世界的原罪，堅(jiān)決地突破既定秩序的束縛，并將這個(gè)事件（Event）永恒地銘刻在那至高的王座之上。

????即便這個(gè)偉大的舉措會(huì)使那個(gè)體化的絕對者招致舊世的報(bào)復(fù)。

????十字架上的吶喊，不正是在向世人宣告，人從未背負(fù)什么原罪嗎？恰恰相反，是人的苦難贖清了上帝的罪孽。“父啊，你為何拋棄我，任我墮落”——從不存在至善的伊甸園，人并非從善墮落，而正是我們的墮落使得我們、甚至上帝自己可以一瞥天國的光輝。

????上帝為了成為祂自己，而不得不拋棄祂自己，并給出他者的位置——我正是上帝的自我墮落、自我拋棄——上帝與我同在。

????不存在整全的、完滿的真理，真理的生產(chǎn)和發(fā)現(xiàn)是同一回事。

????真實(shí)和虛假不是靜止不動(dòng)的東西，而都是運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)。

????這也是最初的庸見的由來——對象降格為對象和思維的外在對立，內(nèi)容降格為內(nèi)容和形式的外在對立——真正的同一是同一和差異的同一。

????一切都是絕對，一切都是運(yùn)動(dòng)。

????表象是唯一的正題。