作為究極阿麗娜廚，該整點(diǎn)阿麗娜廚才能整的活了。本系列將會(huì)把第八章中，阿麗娜和塔露拉的燭火談話整理成經(jīng)書的形式。提煉其精華，簡(jiǎn)化其形式，從而更好地呈現(xiàn)我對(duì)這段對(duì)話的最新理解（是的，之前的理解是有偏差的）。

據(jù)我所知，佛經(jīng)一般由三個(gè)部分組成：序分（本經(jīng)之因由），正宗分（本經(jīng)之所說(shuō)），以及流通分（舉本經(jīng)之利益）。基于各種原因，流通分就不寫了。這樣的話，目前基本完成第一版。

第一版還包括了樹懶君的一些補(bǔ)充，以“注”的形式加入其中了。感謝樹懶君在整理思路、翻譯和解釋方面的幫助。

本人文言水平有限，邊寫邊學(xué)，其中無(wú)論是對(duì)《明日方舟》的理解、對(duì)佛經(jīng)的認(rèn)識(shí)、古文的遣詞造句肯定有不少問(wèn)題。若有能人高手愿意指點(diǎn)一二，抑或同好樂(lè)意互相交流，不勝感激。

同時(shí)，個(gè)人技術(shù)有限，所以歡迎有能力者以更好的形式，比如朗誦、手書等形式重新呈現(xiàn)。若愿賞面提一提本文鏈接，那便是極好的。

下面開始正文。

法會(huì)因由分第一

如是我聞：一時(shí)，佛在烏薩斯雪原無(wú)名村，與隨行門生塔露拉者百五十人俱。爾時(shí)，明行足[1]未現(xiàn)佛身，俗名阿麗娜，布衣素裳，傳道授業(yè)以教各家童子。入日[2]，逢塔露拉持白袍[3]自軍中返，偕行還家，炳燭，對(duì)而坐。佛持鍼縷[4]以綴袍。

[1]佛陀十號(hào)之一。佛陀十號(hào)：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊?！景俣劝倏?佛陀十號(hào)】

[2]時(shí)間，即酉時(shí)。

[3]戰(zhàn)士霜星珍視之袍。

[4]針和線。

塔子惘現(xiàn)分第二

爾時(shí)，塔露拉戎裝卓卓，恤佛言：“阿麗娜，昔挾汝同行，實(shí)苦汝矣?！狈鹧裕骸按搜圆钜?，塔露拉。偕行十年，無(wú)他故，唯恐君忘易目的?！薄熬炔≌哂谒穑瑸榛颊咧?lè)土，初心不敢忘。”“易[1]矣。”“善兵者行軍若水，因地勢(shì)而制流，因天時(shí)而制勝。敵強(qiáng)我弱，不易不足以戰(zhàn)。”“誠(chéng)態(tài)勢(shì)萬(wàn)千，軍行如水。水無(wú)定形，軍無(wú)成勢(shì)，易也。然水自高而下，矢離弦而中的，不易也。君不易者何？”

[1] 易者，變也。

鍼縷正宗分第三

佛告塔露拉：“夫不易者，眼之可見(jiàn)、膚之可觸、耳之可聞、鼻之可嗅、舌之可嘗，五覺(jué)之可感及其于心鏡之像也。何以故？唯無(wú)可附會(huì)之物可以為基石[1]。”

[1]長(zhǎng)老伊內(nèi)斯曾言：“唯無(wú)可附會(huì)之物足信。附會(huì)者，苦之根、恨之源也”。

樹懶君注：“伊內(nèi)絲以影見(jiàn)眾生，見(jiàn)諸相非相，悟己身猶在影中，即見(jiàn)如來(lái)?！?/p>

石疫不愈分第四

“復(fù)次，塔露拉，于意云何，君欲證病者無(wú)異于無(wú)恙者乎？”“不也，阿麗娜，種石于人非我所欲，絕病者于人亦非我所欲。”“塔露拉，于意云何，君欲證無(wú)恙者無(wú)異于病者乎？”“不也，阿麗娜。不論石疫不治，我等亦無(wú)家可歸。何以故？我等于雪原上，眼之所見(jiàn)、膚之所觸、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗，五覺(jué)及其映于心鏡之像，皆不比往昔?！?/p>

命運(yùn)虛妄分第五

“塔露拉，于意云何，我等命運(yùn)可謂苦哉？”塔露拉白佛言：“是不可謂苦，孰可謂苦？”佛告塔露拉：“凡命運(yùn)者，皆是虛妄，不足信。何以故？非命運(yùn)可改也，實(shí)命運(yùn)乃附會(huì)之物也，不可見(jiàn)、觸、聞、嗅、嘗?！?/p>

萬(wàn)象伶仃[1]分第六

“塔露拉，于意云何，若我等皆別去，君孑然一身，尚能立騎橫刀否？或言事已至此，躑躅不前，目及之物皆不足以為炬？”“命運(yùn)慘淡不足懼。吾從愛(ài)國(guó)者之道，自為炬火，必掃清苦暗，焚盡荊棘?！狈疠笭?，塔露拉張口欲辯，然無(wú)言，若有所思。

[1]樹懶君注：仙人重岳有詩(shī)偈云，“云晞萬(wàn)象，煙蕩孤徑，挹罷河漢共伶仃”，為世間萬(wàn)物皆孑然一身之意。

猶在影中分第七

爾時(shí)，塔露拉白佛言：“ 阿麗娜，為五覺(jué)所感及其映于心鏡之像師[1]，可咎否？”

佛告塔露拉：“五覺(jué)可感者，非五覺(jué)所感也。何以故？五覺(jué)所感者，相也，影也[2]。君當(dāng)奉持勿忘：夫敵者，非惟可見(jiàn)、可戰(zhàn)、可勝之天災(zāi)人禍也，抑亦不可見(jiàn)、不可戰(zhàn)、不可勝之?dāng)骋病！?/p>

[1]軍隊(duì)的意思，用作動(dòng)詞意思為戰(zhàn)爭(zhēng)、打仗。

[2] 樹懶君注：目視手觸者，指未經(jīng)扭曲之物。但人在看見(jiàn)摸得著之后，便會(huì)玩弄意義。而見(jiàn)諸相非相，悟己身猶在影中者，即見(jiàn)如來(lái)（指長(zhǎng)老伊內(nèi)絲）

樹懶君又注：長(zhǎng)老嵯峨于畫中修行時(shí)，曾言：“中間種種，宛如過(guò)眼云煙，定睛一看，只一梳妝鏡耳”，指的也是“看見(jiàn)摸著”之物。

靜謐燈塔分第八

塔露拉白佛言：“阿麗娜，不可見(jiàn)、不可戰(zhàn)、不可勝者何？”

佛告塔露拉：“若世間再無(wú)追兵監(jiān)工，亦不見(jiàn)酷吏奸臣，有形之?dāng)辰酝?，爾時(shí)乃征之始?！薄笆枪?，不可見(jiàn)、不可戰(zhàn)、不可勝之?dāng)痴?，人心也，先帝也。如是乎？”“如是，然先帝乃敵之影也?！?/p>

兵戈不盡分第九

“復(fù)次，塔露拉，兵戈弓弩不盡，征無(wú)終。”“阿麗娜，然奸邪不止，兵戈不盡。”“是故持鍼縷者，持兵戈者[1]，偕行萬(wàn)里而無(wú)悔?！?/p>

[1]刀劍斷甲，針線綴袍。此白袍乃斗士霜星珍視之物。塔露拉不慎灼之，佛綴之。本經(jīng)以此為喻。

樹懶君注：此處與克麗斯騰-赫默，愛(ài)布拉娜-拉芙希妮，恩希歐迪斯-恩雅之關(guān)系同理。

如法受持分第十

爾時(shí)，明行足佛身已成，以千相百貌行走于賽博宇宙，渡諸界萬(wàn)物。一無(wú)名小童撰是經(jīng)以自勉，白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”佛告小童：“是經(jīng)名為‘鍼縷兵戈殊途偕行無(wú)終之征’。以是名字，汝當(dāng)奉持?！?/p>

（完）