前些日子課業(yè)繁重，筆者于伏案學習之際，常常播放這兩支曲子，久而聽有所感。

我所主要聽取的版本，是林謙三的《寄托于王朝時代的雅樂》之中的《輪臺》和《青海波》，《垣代音取》被我排除在外。除此以外，還聽過京都市立藝術大學的版本。兩個版本在風格上差異極大，但音樂內容，卻鮮少相互矛盾的地方。

論及《輪臺》一曲，多數(shù)人的思維慣性要將其當作展現(xiàn)邊疆風貌或者風土人情的曲子，但實際則遠不是這樣。以地名作曲名，音樂本身和地理所在確實要有聯(lián)系，但不宜武斷地下一個定論。本曲即是如此：與其說它在敘述輪臺當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和風土人情，不如認為是在當?shù)氐谋尘爸?，以一位唐朝公人的視角展現(xiàn)出開疆拓土威服遠夷的場景場面（從而展現(xiàn)了這樣的過程），還可引申出對各級文武克服艱難的強大意志的贊揚，對建政后都護府威嚴壯麗的贊美。

“君看偃革后，必是太平秋”，一路披荊斬棘開疆拓土以至于都護府建政以后，各項規(guī)章都要完備固定下來，人民生產(chǎn)生活也要恢復正常乃至再創(chuàng)新高。此時當然正是一派海清河晏、歌舞升平之相。這種海清河晏、歌舞升平的情景，則是《青海波》所要表現(xiàn)（從而表達）的核心：天高云淡，青海湖波濤微動，輕風細軟，（公）人們在一旁飲宴歌舞；這種歌舞，正是對都護府政治軍事安定下來的歌頌。

《青海波》一般被認為是《輪臺》的解曲。所謂解曲，是“曲終而意未盡”之時，為了使曲意（和部分調式特征）也終止所轉入的另一曲。解曲和正曲，常常有著調式和樂思上的相近和對比。放在本例來看，兩曲的調式特征接近，其樂思又是對比（一武一文）和承接轉換的關系。因此其為解曲，誠不謬也。

《輪臺》和《青海波》的演奏依據(jù)，是對古譜的解讀，其中當然有著各家解讀上的不同。我想在今后的數(shù)年，在筆者弄清楚自《琵琶諸調子品》《三五要錄》一路傳承下來的這一支以后，總要自己從《三五》《仁智》《博雅笛譜》和其他同時期樂譜里做一遍《輪臺》《青海波》的解讀。至于和現(xiàn)在這些版本有多大差異，我想差異也不會很大，只是“絕知此事要躬行”。

再論這兩首曲子應取的演奏風格。根據(jù)以上所說的樂思，《輪臺》恐怕要演奏得肅殺、緊張一些：該隱藏一種刀劍一樣的鋒利神魂在其中，曲子里那些令人聯(lián)想起高拔雪山的部分，該有一種震懾宵小的劍氣，那些開闊壯麗、令人聯(lián)想起軍營轅門的部分，則要表現(xiàn)出威嚴。在這一點上，林氏的版本有些失之于柔美了；與此相比，京都市立藝術大學的版本顯得更加肅殺一些，但其演奏水平卻難以恭維。我的看法是：不需要全程把笛子超吹，但速度要稍快一些，音色該明亮的地方不可暗弱?！肚嗪２ā沸枰葑嗟萌岷蜁尺_，給人以海清河晏之感；好像一位經(jīng)歷過至暗時刻的軍中文人，終于盼到了穩(wěn)定太平的一天，從而心中暢達開闊，一抒胸中意氣。在這一點上，林氏的版本做到了柔美遼遠，如果能更加表現(xiàn)一下暢達之情，即是完美了；京都藝術大學的版本則除了演奏技巧水平較差，其編曲有時也有問題，可以說在這里表現(xiàn)力是不行的。

這姑且算是一篇音樂評論吧。還有些雜談一并附在下面。

站在一個當年的唐朝公人——一位隨軍的書記員，一名副將，或是一位外派的地方官，等等——的角度，你會如何看待在西域開疆拓土到設州建府這一整個歷程？你會見到什么事物，歷經(jīng)什么樣的地理環(huán)境，會有什么體驗，生發(fā)出什么心境？這些其實十分值得諸位以中國傳統(tǒng)的政治視角，站在那個時代的文化語境下去思考。這便是與古人跨越時空的對話了。