一、工資

在工業(yè)資本主義社會(huì)，工資的存在表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、工資成為一個(gè)工人能夠維持其生命，表現(xiàn)其社會(huì)形式，獲取社會(huì)資源的唯一符號(hào)與手段；

2、工資是工人作為商品出賣自己生命中的勞動(dòng)所獲得的價(jià)值的唯一形式；

3、工資作為資本家的成本；

4、工資作為資本家收買工人，維持工人群體能夠持續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)的首要手段；

在資本家眼里，工人所持有的身份證不是作為一個(gè)人的具體價(jià)值與情感，而是工資成本的價(jià)目表。資本家想要產(chǎn)生利潤(rùn)，則必然要?jiǎng)兿鞴と说膭趧?dòng)所得，從而產(chǎn)生資本增值的空間。而工人在工業(yè)資本主義社會(huì)生存的唯一手段只有將自己作為商品，將自己的勞動(dòng)力出賣給大工業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)行毫無意義的高強(qiáng)度，高重復(fù)，無差別勞作。

資本家與工人都有對(duì)于工資的苦惱，資本家苦于工資如何阻礙了其利潤(rùn)的上升，工人苦于工資阻礙了其現(xiàn)實(shí)的生存。工人的工資并不會(huì)和資本家的利潤(rùn)成正比，但資本家的利潤(rùn)減少時(shí)，工人的工資必定也會(huì)受到削減。資本的增值利用了資本家的貪欲，而資本家的剝削則利用了工人作為人類的求生欲。

當(dāng)社會(huì)財(cái)富處于衰落時(shí)期，工人從資產(chǎn)階級(jí)那里獲得的好處會(huì)降至最低，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)成為整個(gè)社會(huì)中承受苦難最深重的人；

而當(dāng)社會(huì)處于財(cái)富上升階段，資本家之間會(huì)進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)勞動(dòng)力的需求逐漸加大，所以工人的工資會(huì)在此時(shí)得以提高，當(dāng)工人的工資提高時(shí)市場(chǎng)的消費(fèi)狀況又會(huì)呈現(xiàn)良好趨勢(shì)。這個(gè)階段是對(duì)工人具有一定利好的社會(huì)階段。但是，隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，工人的勞動(dòng)也在工廠里不斷集聚，工廠產(chǎn)線的分工越來越擴(kuò)大化與細(xì)化，從而工人會(huì)越來越依賴于一個(gè)及其片面化，機(jī)械化的分工動(dòng)作，比如一個(gè)工人每天要重復(fù)成千上萬(wàn)次旋擰螺絲這一個(gè)上肢動(dòng)作。當(dāng)工人越來越依附于這一種勞動(dòng)時(shí)，工人的勞動(dòng)也越來越成為機(jī)械的延伸，工人的手不是出于他的生命的活動(dòng)需求而在勞動(dòng)，而是出于流水線的機(jī)械運(yùn)動(dòng)而勞動(dòng)，工人越勞動(dòng)其生命的表現(xiàn)就越會(huì)被機(jī)械所吞噬，實(shí)質(zhì)上地成為一個(gè)機(jī)械自己延伸出來的手臂而不是工人自身的血肉部分。于是工人的直接的生物性的需求便被不斷放大，工人越來越成為資本家眼中的具有胃袋的進(jìn)食機(jī)器，以及保持工人群體繁衍的生殖機(jī)器。同時(shí)在這種社會(huì)財(cái)富發(fā)展過程中，工人數(shù)量的逐漸增加也會(huì)加劇工人間的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)又逐漸使工人的價(jià)格逐漸緩和。

在社會(huì)財(cái)富到達(dá)頂峰時(shí)，資本家隊(duì)伍也逐漸分裂成金融資產(chǎn)階級(jí)與產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。最富有的金融資產(chǎn)階級(jí)僅通過貨幣利息就可以維持其利潤(rùn)與富裕的生活，并且更容易滲透進(jìn)國(guó)家機(jī)器中獲得更廣泛的社會(huì)控制力；而產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，一些經(jīng)營(yíng)不善的產(chǎn)業(yè)資本家會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中破產(chǎn)，重新變回?zé)o產(chǎn)階級(jí)，從而沖擊已經(jīng)飽和的勞動(dòng)力市場(chǎng)。同時(shí)金融資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)力的需求微乎其微，勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)一步縮小。其中必然淘汰掉一些無法獲得社會(huì)資源的底層無產(chǎn)階級(jí)，其要么進(jìn)入灰色地帶成為乞討者或犯罪無產(chǎn)者，要么失去自己與家人的生命。

所以無產(chǎn)階級(jí)在大工業(yè)生產(chǎn)的分工中依靠工資實(shí)行階級(jí)躍遷幾乎是妄想，而也正是有這種妄想使得無產(chǎn)階級(jí)會(huì)在工廠中更加賣命地出賣自己的勞動(dòng)力。當(dāng)工人勞動(dòng)得越賣力，勞動(dòng)積聚得越多，資本家獲得的生產(chǎn)資料與財(cái)富也就越多，壓迫與反對(duì)工人的力量也就越大，工人在面對(duì)資本家與資本市場(chǎng)時(shí)就越無力與渺小，資本家的興致與愛好越在工人眼里看來是高雅的時(shí)髦的，市場(chǎng)里的商品越在工人眼里成為奢侈品，貴重品，時(shí)髦品，藝術(shù)品（同時(shí)這些也是資本家決定的）。

在這種意義上，工資表面是工人生活的盼頭與保證，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己生活意義的否定與對(duì)立。

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二、資本

資本，作為對(duì)他人勞動(dòng)的私有權(quán)，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、資本代替了生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)成為占有勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的直接名義（即這些貨物是在我的工廠里或我的投資下才生產(chǎn)出來的，所以這些貨物的實(shí)際生產(chǎn)者其實(shí)是我，生產(chǎn)資料也理應(yīng)是我占有）；

2、資本是積蓄的勞動(dòng)，資本的數(shù)字游戲離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的血肉勞動(dòng)的寄生；

3、資本必定追求盈利，只有為所有者帶來利潤(rùn)的資本才成為資本，增值是資本的原初動(dòng)力與欲望；

4、資本的名義具有立法協(xié)助，資本家在資本與勞動(dòng)力市場(chǎng)的一切占有與購(gòu)買等活動(dòng)（即使這種活動(dòng)的背后依靠的就是對(duì)工人的剝削與壓迫）都具有法權(quán)性、合法性。

資本家對(duì)于利潤(rùn)的追逐離不開資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的普遍的剝削，同時(shí)也不可避免地造成資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。資本的積累會(huì)擴(kuò)大資本家間的競(jìng)爭(zhēng)，大資本家對(duì)小資本家具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)市場(chǎng)與產(chǎn)業(yè)鏈的掌控能力更強(qiáng)（壟斷、品牌優(yōu)勢(shì)、進(jìn)貨價(jià)格、抗風(fēng)險(xiǎn)能力等），資本積聚會(huì)快速地流向大資本家而少量的停留在小資本家上。而當(dāng)社會(huì)財(cái)富發(fā)展到一定程度，利潤(rùn)率會(huì)越來越小，此時(shí)小資本家的生存空間也會(huì)越來越小，小資本家的競(jìng)爭(zhēng)壓力會(huì)遠(yuǎn)高于最開始的大資本家，因?yàn)榭色@得的利潤(rùn)空間變小，不夠那么多小資本家在維持盈利的基礎(chǔ)上同時(shí)瓜分，只能是通過競(jìng)爭(zhēng)來獲取他人的份額。所以部分小資本家會(huì)與其名下的藍(lán)領(lǐng)無產(chǎn)者重新跌回底層無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣資本又會(huì)繼續(xù)流向具有優(yōu)勢(shì)地位的大資本家。

所以在社會(huì)財(cái)富發(fā)展的時(shí)期，會(huì)有新生的資本家想要加入這個(gè)潮流，其中當(dāng)然也包括了具有一定積蓄的無產(chǎn)階級(jí)，想要實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷，成為吃利息就能賺錢的人。而在這種不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的情況下，會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩，大量超出人們需求的商品被生產(chǎn)出來，這種生產(chǎn)不僅消耗了大量的資源，也消耗工人大量的勞動(dòng)，使工人的勞動(dòng)更加緊張與繁重，他們承受的這部分過剩生產(chǎn)并不來自于社會(huì)需求的必要性，而只是資本行進(jìn)途中的的慣性；他們承受的大部分也并不是自己的消費(fèi)需求，而是為了滿足資產(chǎn)階級(jí)與市民社會(huì)的消費(fèi)需求（包括為了資本增值而形成的無用需求）。

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三、地租

地租作為土地所有者的權(quán)力，其表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、土地所有者（領(lǐng)地貴族）對(duì)土地的權(quán)利來源于暴力掠奪；

2、地租是通過租地者與土地所有者之間的斗爭(zhēng)確定的；

3、土地所有者的利益是同租地者，雇農(nóng)，資本家，工人的利益相對(duì)立的，土地所有者對(duì)租地者，資本家的榨取包含在租地者、資本家對(duì)雇農(nóng)和工人的榨取中；

4、地租代表的不是土地的價(jià)值，而是代表土地的抽象的主人即封建地主的名義，其同樣是私有制下的壟斷形式之一；

土地所有者不僅對(duì)農(nóng)場(chǎng)主收取地租，同時(shí)也對(duì)資本家的工業(yè)原料的獲取地也收取地租，地租對(duì)于工業(yè)原料獲取這一源頭產(chǎn)業(yè)的榨取必然體現(xiàn)在下游的所有產(chǎn)業(yè)的成本與價(jià)格中。工業(yè)化資本市場(chǎng)的利益代表者自然很樂意取締地租，實(shí)際上工業(yè)化也確實(shí)把土地從封建領(lǐng)主的名義中卷入資本商品市場(chǎng)。土地所有者對(duì)資本家的剝削同樣與貨幣的利潤(rùn)率有關(guān)，當(dāng)貨幣利息降低了，租地者自然會(huì)對(duì)高于貨幣利潤(rùn)的地租望而卻步，而地租也不得不隨著資本的積累與增值而降低，最后變成只有一部分最富有的大地產(chǎn)家才能靠地租過活，其他大部分的土地經(jīng)過這種競(jìng)爭(zhēng)落到了資本家手里，或者土地所有者自己不得不成為租地者，成為小資本家進(jìn)行實(shí)業(yè)生產(chǎn)，而一部分大地產(chǎn)所有者則自身轉(zhuǎn)行成為大工業(yè)生產(chǎn)者。一些無能的大地產(chǎn)主無力組織大規(guī)模的生產(chǎn)或開發(fā)土地時(shí)，為了獲取貨幣利益，不得不進(jìn)一步迫使資本家降低最低工資（資本家只有通過降低工資才能在滿足地租的情況下使自己獲得利潤(rùn)）以保證地租的利潤(rùn)空間，而這就會(huì)招致革命，因?yàn)椴粌H資本家的利益被侵害，工人的工資也會(huì)因?yàn)檫@種競(jìng)爭(zhēng)而降低，以至于到了不得不革命的地步，所以工人這時(shí)也會(huì)因?yàn)楣S的利益而和封建貴族斗爭(zhēng)，在資產(chǎn)階級(jí)的訴求下為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)幊龅缆贰?/p>

地產(chǎn)的分割否定了地產(chǎn)的大壟斷，通過壟斷的普遍化，使土地普遍地買賣到資本家手里，使土地在封建領(lǐng)主手上孤立的大壟斷轉(zhuǎn)化成服從資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商品占有式的壟斷。土地的分割是工業(yè)化的產(chǎn)品，工業(yè)私有制的擴(kuò)張力量逐漸勝過封建私有制的結(jié)果，同時(shí)也解放了地產(chǎn)的力量，使土地能夠自由地在人的手里流通使用，使大地產(chǎn)在工業(yè)資本主義的生產(chǎn)方式中能夠積聚更多的勞動(dòng)，增值更多的資本。從而資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)代替了封建領(lǐng)主帶有傳統(tǒng)的神秘主義與浪漫色彩的統(tǒng)治權(quán)。

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四、異化勞動(dòng)

異化的勞動(dòng)在工業(yè)資本主義社會(huì)以及在工人身上體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,這種生產(chǎn)反過來致使他越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比；

2、勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品,它還生產(chǎn)出作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。財(cái)富被工人生產(chǎn)出的同時(shí)，他自身的貧困也被生產(chǎn)出來了；

3、勞動(dòng)對(duì)于工人僅僅成為一種對(duì)象，一種不屬于自己的存在物。工人勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化（工人通過發(fā)起自身的生命活動(dòng)而進(jìn)行勞動(dòng)所生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的這一過程）就是勞動(dòng)的對(duì)象化，就是工人自身的去現(xiàn)實(shí)化；

4、勞動(dòng)對(duì)于工人來說是外在的陌生的東西，是不屬于他內(nèi)在的本質(zhì)的東西，是一種強(qiáng)制自我犧牲的勞動(dòng)；

5、異化勞動(dòng)使自然界同人相異化，使人本身的生命活動(dòng)與活動(dòng)機(jī)能同人異化，使人類種群的生活習(xí)性同人相異化。

在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中，工人的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品的失去以及被生產(chǎn)對(duì)象的奴役。工人生產(chǎn)的一磚一瓦表現(xiàn)為隔絕底層人民和上層人民的冰冷圍墻，工人生產(chǎn)的鋼鐵熔鑄成鎮(zhèn)壓人民的槍炮；工人生產(chǎn)的衣帽在上層人民手上表現(xiàn)為精致優(yōu)雅的象征，同時(shí)對(duì)失去勞動(dòng)產(chǎn)品的底層人民表現(xiàn)為嘲笑與自卑的精神壓迫。貧富差距并不是天經(jīng)地義的，而是經(jīng)由工人之手生產(chǎn)出來的，工人只有竭力地保持自己的貧窮，財(cái)富才會(huì)通過一系列合法的市場(chǎng)活動(dòng)與分工協(xié)議等向最富有的人聚集。

所以工人在面對(duì)自己的勞動(dòng)時(shí)如同面對(duì)一個(gè)陌生者一般，是異化的。工人越想通過勞動(dòng)所得使自己活得更豐富充實(shí)時(shí)，他實(shí)際上就是在反對(duì)這個(gè)過程。因?yàn)樗劫u力地勞動(dòng)他越會(huì)在勞動(dòng)中同自身相異化，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)他的力量也會(huì)越大；同時(shí)他留給自己內(nèi)部世界的也就越少，工人實(shí)際上也通過這種異化勞動(dòng)使自己更粗俗與無知，更失去自我。因?yàn)槿绻と四J(rèn)了資本主義社會(huì)的秩序，只能以貨幣消費(fèi)為中介去表達(dá)自己，去延伸自己的生命活動(dòng)，為所有物和勞動(dòng)都蒙上抽象的貨幣價(jià)值或其他虛偽的屬性。從而工人在異化勞動(dòng)中犧牲自我獲得工資之后也無法真正得到自己想要的，因?yàn)槭袌?chǎng)只會(huì)給以一種消費(fèi)主義商品式的虛假的滿足。而異化勞動(dòng)因?yàn)槭构と俗约簩?duì)自己越來越陌生，反而會(huì)使工人服從這種市場(chǎng)結(jié)果，把商品消費(fèi)錯(cuò)當(dāng)成自己最終真正想要的，例如對(duì)商品上附加的抽象價(jià)值（時(shí)髦，格調(diào)，身份，偶像等）進(jìn)行圖騰式宗教式的崇拜，資本的語(yǔ)言覆蓋了人真正想表達(dá)自己的語(yǔ)言，人越迷戀商品消費(fèi)中塑造的抽象身份越是如此。此時(shí)工人已經(jīng)不屬于他自己了，而是屬于這個(gè)他生產(chǎn)出來的異己的對(duì)象——商品。

自然界為工人提供了生存與勞動(dòng)地客觀條件，為工人的感性活動(dòng)提供了對(duì)象，為工人的生存與生活提供了資源與手段。但異化勞動(dòng)使人在自然界面前，在感性活動(dòng)面前成為了奴隸。自然界作為人的無機(jī)的身體，人要通過攝入自然界的食物、水、氧氣等，使自然界如同人延伸出去作為循環(huán)的外部身體一樣。但是，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)只有作為工人出賣自己才能維持生存的時(shí)候，自然界便從工人身上被奪走了，工人只能作為自然界與肉體的奴隸才能以工人的身份生存下去。因?yàn)榱钊苏勰サ膹?qiáng)制勞動(dòng)會(huì)使工人無比渴望逃避勞動(dòng)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)不是他自主的自發(fā)的勞動(dòng)，他在這種勞動(dòng)中感到痛苦，感到自我分裂。而只有當(dāng)他逃回到自己作為動(dòng)物的機(jī)能活動(dòng)——吃、喝、睡眠、生殖、穴居時(shí)，他能才感到某些發(fā)自內(nèi)心的東西，才能片刻擁有自己重新屬于自己的時(shí)光。之所以說這些是動(dòng)物的機(jī)能，是因?yàn)楫?dāng)人只把對(duì)這些機(jī)能的滿足作為終極目標(biāo)時(shí)，這些動(dòng)物的機(jī)能便會(huì)顯現(xiàn)為逼迫人重新成為動(dòng)物性存在的東西，而人之存在的其他無限的可能性便被泯滅了，人為了維持自己生存與滿足機(jī)能的手段成為了人的生活的全部。

工人要在這種無休止的異化勞動(dòng)中與自己的饑餓感、渴燥感、沉重的疲勞感與休息欲、性欲作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗粍儕Z了自己自然界的無機(jī)的身體，他只能得到最劣質(zhì)的食物和水以及最少的歇息，工人感受到的是這個(gè)無機(jī)的身體在反對(duì)自己，自然界的種種規(guī)律在激發(fā)自己的痛苦，是自然界在同自己相異化。而工人的感性活動(dòng)也只能寄托于最直接最麻痹性的酗酒、嫖娼、斗毆等等灰色活動(dòng)上，依附于最保守最封建的男權(quán)主義上，從而成為這些活動(dòng)的奴隸。

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五、私有財(cái)產(chǎn)

私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、工人通過異化勞動(dòng)生產(chǎn)出一個(gè)遠(yuǎn)離勞動(dòng)的，站在勞動(dòng)之外的人與工人的勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出了資本家（以及歷史上一切對(duì)勞動(dòng)的主宰者）對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系；

2、私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人對(duì)自身以及自然界間的異化關(guān)系的產(chǎn)物和必然結(jié)果，同時(shí)也是勞動(dòng)的異化得以實(shí)現(xiàn)的手段。

3、社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)以及其種種奴役制中解放出來，必然是通過對(duì)工人的解放這種政治形式表現(xiàn)出來，因?yàn)楣と说慕夥虐巳说钠毡榈慕夥?，整個(gè)人類的奴役制都包含在工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，一切的奴役關(guān)系都是這種關(guān)系的變形和后果而已；

當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到他的最高形式資本主義的時(shí)候，私有財(cái)產(chǎn)先暴露出他與勞動(dòng)的這種關(guān)系：私有財(cái)產(chǎn)一方面表現(xiàn)為異化勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)的這種異化得以落地生根到現(xiàn)實(shí)的手段。

工資只是私有財(cái)產(chǎn)的奴役制之一，用工資以及其消費(fèi)形式來償付勞動(dòng)本身的價(jià)值，只不過是勞動(dòng)異化的必然后果。因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)并不表現(xiàn)出自己的目的，而是表現(xiàn)為工資的奴仆。就算強(qiáng)制提高工資，使工人階級(jí)的剝削獲得一定程度的緩和，但并不表現(xiàn)為人成為自己勞動(dòng)的真正主人，無非只是對(duì)于奴隸的多一點(diǎn)施舍，仍然是對(duì)奴役制本身的維持。只要人作為勞動(dòng)力商品在市場(chǎng)上定價(jià)出售，那剩余價(jià)值必然存在，即使做到工資的絕對(duì)平均主義也只不過是使異化勞動(dòng)變成同一切人的普遍關(guān)系，社會(huì)成為抽象的資本家。

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私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)中的關(guān)系表現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

1、私有財(cái)產(chǎn)只對(duì)于資本家和工人存在。而工人則是作為帶有血肉的，貧困的資本而存在，且工人只有把自己作為資本時(shí)，他才能作為工人存在；

2、在資本的人的活動(dòng)中，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)喪失了一切外在的政治或神話色彩，喪失了任何人和人的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在不同社會(huì)中都成為一種均質(zhì)的資本；

工人的價(jià)值和商品一樣，受到需求和供給而波動(dòng)，那他的生命，他的肉體存在也同商品一樣，被市場(chǎng)看作是商品的供給，工人生產(chǎn)資本實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)自己，將自己作為工人持續(xù)地生產(chǎn)出來，因?yàn)橘Y本也在不停地生產(chǎn)工人，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的最終產(chǎn)品就是作為商品的人。只要作為商品的人還存在，資本運(yùn)動(dòng)就有利可圖，即使經(jīng)歷危機(jī)也可以東山再起。而對(duì)于具體的一個(gè)工人來說，當(dāng)資本不再對(duì)他存在了，市場(chǎng)不再需要購(gòu)買他的勞動(dòng)力了，那他也就不能作為工人而存在了，也就意味著他失去了工作，失去了生存下去的權(quán)力。因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并不把乞丐、失業(yè)無產(chǎn)者（當(dāng)然，在晚期資本主義社會(huì)他們?nèi)匀蛔鳛榇壬凭坝^資本的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在）、小偷、騙子、犯罪無產(chǎn)者作為所謂“人”或公民來看待。因此在資本家眼里工人永遠(yuǎn)是一件耗費(fèi)成本的機(jī)器，工資對(duì)于資本家來說相當(dāng)于維修費(fèi)（且不得超過維修必要的任何費(fèi)用），所以一些表面上濟(jì)民的政策背后暗箱操作（如明減稅暗降薪）在資本家眼里就變成如此合乎邏輯的行為了。

資本運(yùn)動(dòng)這種無差別的擴(kuò)張，也正是他摧毀一切前現(xiàn)代，前資本的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)的過程。領(lǐng)主與土地、農(nóng)場(chǎng)主與農(nóng)仆等等帶有封建浪漫主義色彩的關(guān)系全都事實(shí)上被消解成私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，資本得以成為一種均質(zhì)的東西，在這些形態(tài)里無差別地流通，無差別地變成這些人腦中的抽象的貨幣信用體系。資本使人的勞動(dòng)直接地成為了財(cái)富來源，不再需要前現(xiàn)代那些低效的制度、教條、習(xí)俗來中介勞動(dòng)成為財(cái)富。

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私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞動(dòng)，而不是外在的物質(zhì)財(cái)富或狀態(tài)，勞動(dòng)才是其現(xiàn)實(shí)力量與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)；

2、財(cái)富的本質(zhì)是市面上普遍的一般的勞動(dòng)；

3、人和財(cái)富的關(guān)系已經(jīng)在人自身內(nèi)了，在資本家與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里人和財(cái)富的關(guān)系不再是人和物的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)不再是人的外在的狀態(tài)，而是人本身成為私有財(cái)產(chǎn)的集合，人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定。

私有財(cái)產(chǎn)的主觀本質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于工業(yè)的擴(kuò)張來說是一種意識(shí)的力量。在工業(yè)之前，勞動(dòng)總是要服從于王權(quán)、信條、習(xí)俗，例如大量勞動(dòng)者被迫參與到修建宮殿、雕像、貴族花園等等象征貴族權(quán)威的沒有意義的生產(chǎn)中；例如外邦人，外族人，女人只能參與一部分比較低賤的勞動(dòng)。真金白銀，貴族建筑或者國(guó)王權(quán)杖上的珠寶之類的物被視為真正的財(cái)富，這種財(cái)富不僅被視為“私有財(cái)產(chǎn)”，還被附加了諸如榮譽(yù)、權(quán)威等抽象意義。此時(shí)財(cái)富的本質(zhì)被這些抽象的價(jià)值給“蒙蔽”了，他主觀上還不表現(xiàn)為勞動(dòng)，而是表現(xiàn)為外在的物以及依附在物上的宗教式的神秘色彩，仍然表現(xiàn)出一種對(duì)象性。所以多數(shù)封建國(guó)家的衰弱都在于其統(tǒng)治階級(jí)沒有積聚起勞動(dòng)這種真正的財(cái)富而是癡迷于奇珍異寶、貴金屬貨幣、宮殿城堡等外在的沒有再生產(chǎn)意義的物，將本國(guó)能夠支配的勞動(dòng)過度消耗在這些地方。而此時(shí)的資本家和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家才道出真相，財(cái)富的真正源泉是勞動(dòng)，一般的普遍的勞動(dòng)，只有把人的勞動(dòng)從那些封建教條中解救出來，才能將社會(huì)可激發(fā)的生產(chǎn)力最大限度地發(fā)揮出來，私有財(cái)產(chǎn)這時(shí)才達(dá)到他的最終形態(tài)，即人與財(cái)富的關(guān)系轉(zhuǎn)化成人自身的關(guān)系，人可以自由地支配自己的資本，同時(shí)人自己成為資本被他人支配，人就被設(shè)定成符合私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定的存在，當(dāng)你不擁有資本或者不為資本擁有，那資本主義社會(huì)將會(huì)把你排除在外，成為資本家和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里游蕩在灰色地帶的“非人”。

此時(shí)全社會(huì)的勞動(dòng)都不可拒絕地逐漸凝結(jié)在工業(yè)生產(chǎn)上，那些代表封建利益的力量要么被吸收進(jìn)來，要么被摧毀掉。資產(chǎn)階級(jí)立法代替了封建貴族體制，資產(chǎn)階級(jí)革命在表面上肯定了自由的人的同時(shí)，徹底地否定了人。他們不再讓財(cái)富成為人的身外之物，而是讓人本身變成了私有財(cái)產(chǎn)，使私有財(cái)產(chǎn)和人的緊張關(guān)系內(nèi)嵌到人和自身的關(guān)系之中，這種關(guān)系掙脫了人的民族性、地域性、習(xí)俗性等等其他規(guī)定，使整個(gè)歐洲乃至世界摧枯拉朽地走向現(xiàn)代化，體現(xiàn)出一種具有極強(qiáng)力量的世界主義、普世主義。

當(dāng)工業(yè)從封建生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，工廠制度成為工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本成為發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)的客觀形式。人類的勞動(dòng)如此高效地積聚起來，生產(chǎn)力的高速發(fā)展為人類世界帶來了大量物質(zhì)進(jìn)步，人類的奴役制在資本主義社會(huì)達(dá)到了頂峰，達(dá)到了完成了的最終形態(tài)。這也意味著人類的奴役史迎來了他的最終時(shí)代，他將同資本主義一同埋葬，資本主義的滅亡就是人類奴役史的滅亡，就是全人類的共同解放。

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六、早期馬克思的共產(chǎn)主義烏托邦構(gòu)想

有產(chǎn)者（歷史上表現(xiàn)為國(guó)王、官僚、地主、工廠主等）和無產(chǎn)者（歷史上表現(xiàn)為奴隸、貧農(nóng)、工人等）的對(duì)立，如若沒有把其理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，那其仍然是一種虛偽的無關(guān)緊要的對(duì)立，一種沒有從其內(nèi)在的核心的關(guān)系上理解的對(duì)立，一種遠(yuǎn)離歷史核心癥結(jié)矛盾的對(duì)立。

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1、共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤答案

在共產(chǎn)主義的最初形態(tài)，不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。這里的共產(chǎn)主義是馬克思設(shè)想的被誤解成共產(chǎn)主義的私有制統(tǒng)治，社會(huì)基礎(chǔ)物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，資本對(duì)工人的圈養(yǎng)能力較高，是私有制的充分發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期物質(zhì)物質(zhì)對(duì)人的占有如此的高效，他將一切不能被人作為私有財(cái)產(chǎn)所占有的東西都消滅。人們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)條件里生活的一切目的與目標(biāo)只在于對(duì)物的直接占有。工人這個(gè)規(guī)定并沒有被取消，而是被推廣到了所有人身上。私有財(cái)產(chǎn)仍然是共同體與物的世界的關(guān)系，因?yàn)檫@時(shí)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的是一種更普遍的私有財(cái)產(chǎn)制。正如用公妻制來反對(duì)婚姻一樣，也就是把婦女作為公共的共同財(cái)產(chǎn)來?yè)P(yáng)棄作為婚姻家庭的原子式財(cái)產(chǎn)共同體。排他式地占有婦女結(jié)成婚姻與婦女普遍地進(jìn)行人身出賣一樣，只不過是將私有財(cái)產(chǎn)這種否定人的個(gè)性的形式徹底普遍化，私有財(cái)產(chǎn)仍然需要在社會(huì)中制造差異性，仍然需要將人與物分成三六九等，仍然需要通過投機(jī)、增值來維持自身。這種共同體的共同性由共同的資本支付共同的平等工資，由這種抽象的平均主義來維持。但成為工人仍然是每個(gè)人維持自身主體的必選項(xiàng)，資本仍然是每個(gè)人的主人，人和人之間的關(guān)系仍然要以貨幣，資產(chǎn)，物品來中介，實(shí)質(zhì)上還是人與物的關(guān)系在代替人與人的關(guān)系，所有人共同認(rèn)定由資本這個(gè)主人來統(tǒng)治所有人。

這種私有制的秘密在其對(duì)待婦女的關(guān)系上便昭然若揭地顯露出來，當(dāng)人們還把女人，女體作為一種性消費(fèi)、性享樂的產(chǎn)品與景觀時(shí)，仍幻想一種壓迫女性的性關(guān)系時(shí)，當(dāng)人們對(duì)待女人仍不能平等相待時(shí)，這種共產(chǎn)主義本質(zhì)上作為私有制的粗陋野蠻便一覽無遺。人們?cè)谶@種關(guān)系中便能展示人何種程度地把自己與他人當(dāng)成人來看待，而不是用物來掩飾自己與他人的關(guān)系，縱使其表面上有多么文明和諧的禮儀規(guī)則、多元自由的文化圖景。

2、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)化

私有財(cái)產(chǎn)的感性表現(xiàn)在于，人對(duì)于自己來說是對(duì)象性的，變成異己的非人的對(duì)象；人的生命表現(xiàn)就是他生命的異化，陌生化、焦慮化、迷惘化等；人的現(xiàn)實(shí)化就是他的去現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄，是人從宗教，家庭，國(guó)家，工具等等向自己內(nèi)在的敞開的人性的存在即社會(huì)的存在的真正回歸，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然路徑。

人面對(duì)自己的生命，自己的本質(zhì)，自己的對(duì)象和產(chǎn)品，在私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系下永遠(yuǎn)只在對(duì)物的占有、擁有與片面的享受的層面上得到滿足。人應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。人的一切官能在形式上直接是社會(huì)的官能，社會(huì)的器官，沒有人的嗅覺，聽覺，視覺，味覺，觸覺，思維，直觀，愛欲是脫離了社會(huì)的形式單獨(dú)存在的。人的器官在承載人的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也是人與對(duì)象的關(guān)系，與外部世界的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系，而器官與這些對(duì)象的關(guān)系也是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f，人在自我意識(shí)出生之前他的器官就先出生了，他的器官先和社會(huì)化的外部世界接觸了。所以在馬克思這里社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)化的人，而社會(huì)應(yīng)該直接的是人的社會(huì)，人直接表達(dá)自己的社會(huì)，人自發(fā)的生命活動(dòng)直接地延伸出來的社會(huì)，人和社會(huì)的關(guān)系就是人和他人的關(guān)系而不是人和物的關(guān)系。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺與特性的徹底解放，這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都徹底成為人的。五官與四肢成為人的五官與四肢而不是工具性的五官與四肢，人直接地為了與他人的關(guān)系而生產(chǎn)，而不是為了自己與物的關(guān)系，與物的抽象主人——資本的關(guān)系而生產(chǎn)。此時(shí)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，而不是物支配人的關(guān)系，人得以以實(shí)踐的方式與物打交道，因此人對(duì)于物的需要與享受也不再是那種利己主義的片面貪婪的需要與享受。人直接面對(duì)自己的自然性，而不是剝削自然的有用性。

我們可以看看現(xiàn)在的自然科學(xué)與人是如此疏遠(yuǎn)，他們只關(guān)注于人的一般需要而不是人的活動(dòng)的廣泛的豐富性。也就是說他們只關(guān)注資本的需要，資本增值的需要，并不真正關(guān)注人與勞動(dòng)這一占社會(huì)與歷史中的巨大部分且不感到自身有任何不足。自然科學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)的附庸：過分發(fā)達(dá)的軍工共同體只作用于統(tǒng)治集團(tuán)間的利益斗爭(zhēng)與暴力統(tǒng)治；無限精進(jìn)化復(fù)雜化的高新技術(shù)只是為了達(dá)到技術(shù)壟斷占取市場(chǎng)高地；不斷延長(zhǎng)的流水線只為將人的勞動(dòng)吞噬進(jìn)高效的機(jī)械勞動(dòng)中……

自然科學(xué)的學(xué)術(shù)建制自然也以這樣的方式引導(dǎo)他們的門徒，而沒有多少位置會(huì)留給真正具有倫理精神的自然科學(xué)家，正如藥企并不想研發(fā)出療效大于利潤(rùn)的藥，工廠并不想研發(fā)出安全大于效率的機(jī)器，真正以人為本的自然科學(xué)家始終會(huì)被資本增值的邏輯與生產(chǎn)方式所擊敗，或許在此之前會(huì)先被僵死的學(xué)術(shù)系統(tǒng)與理論體系所淘汰。

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七、私有財(cái)產(chǎn)與需要

私有財(cái)產(chǎn)和需要的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的.異己的本質(zhì)力量,以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足；

2、對(duì)貨幣的需要其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一需要，人們對(duì)商品的需要永遠(yuǎn)不會(huì)超出對(duì)貨幣的需要；

3、資本家與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工人的需要算作最基礎(chǔ)的維持肉體存在的需要，工人的生命、人性與尊嚴(yán)被奪去，全都用貨幣來補(bǔ)償他，而工人幻想他所失去的，他辦不到的，可以用貨幣替他達(dá)到。

每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要,以便迫使他能夠作出新的犧牲,以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受,從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，并使自己獲得新的利潤(rùn)空間。奴役人的異己存在物（商品）王國(guó)也在此過程中不斷地?cái)U(kuò)大，每一種新產(chǎn)品都是相互掠奪相互欺騙的潛在力量。

人為了奪取異己存在物，對(duì)貨幣的需求不斷增加，或者說因?yàn)閷?duì)貨幣的需求變大，要不斷奪取異己存在物，這種倒錯(cuò)的結(jié)構(gòu)在資本主義社會(huì)并不奇怪，因?yàn)槿藢?duì)自己來說是異己的陌生的，作為主體的人自己也搞不清楚自己真正的需求，只能寄托于貨幣這個(gè)抽象的主人替自己決定。通過滿足貨幣的欲望——消費(fèi)——來作為自身的滿足，通過達(dá)到最大的主人資本的原初欲望——增值——來代替自己作為人的欲望。即使他在消費(fèi)自己最直接，最不可克制，最急切的欲望時(shí)，他仍然是作為資本增值運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中介而去發(fā)泄這些欲望的。他實(shí)質(zhì)上是在逃避這些欲望，因?yàn)樗桓也煌ㄟ^消費(fèi)去實(shí)現(xiàn)他，他只敢在貨幣這個(gè)所有人的主人在場(chǎng)時(shí)直面這些欲望，因?yàn)檫@時(shí)他可以片刻地享受仿佛他成為了真正的主人，同時(shí)這也是所有資本主義患者的共同癔癥。

而資本家，作為資本這個(gè)系統(tǒng)在現(xiàn)世最強(qiáng)大的爪牙，他們當(dāng)然可以比大多數(shù)人更加自由地發(fā)泄自己的愛欲，因?yàn)樽鳛楣と说臒o產(chǎn)階級(jí)被剝削的多了，享受得更少了，愛欲更扭曲了。他們將工人的奢侈定義為罪惡的，不可容許的，非道德的，而在這個(gè)剝削鏈條中獲利越高的工人，也越需要對(duì)獲利更低的工人進(jìn)行同樣的鄙視，這樣他們才能從更上層的壓迫中享受片刻的愛欲自由，直到最底層的無產(chǎn)階級(jí)被描繪成最骯臟最粗俗的人，而他們可能在現(xiàn)實(shí)的壓迫下確實(shí)扭曲成了這樣的人。但是這種資產(chǎn)階級(jí)鄙視鏈本質(zhì)上是不存在的，它只是作為意識(shí)形態(tài)暫時(shí)地壓迫著勞動(dòng)者的文化和精神土壤，與此同時(shí)資本家也是被壓迫的，鏈條上并沒有贏家。資本家并不是資本的最終目的，資本的原初欲望與動(dòng)力是自身的增值，在此期間它在現(xiàn)實(shí)世界存在的任何形式，無論家庭、宗教、男權(quán)、慈善還是其他，只要其能夠承載資本增值的邏輯與動(dòng)力，任何形式對(duì)它來說都只是偶然的無關(guān)緊要的。

資本家只是資本的人身化，資本秩序向現(xiàn)實(shí)鋪設(shè)的最強(qiáng)力爪牙。從歷史的結(jié)果來看，即使是表面上最得體的資本家或資本秩序的政權(quán)維護(hù)者，也未必會(huì)比最底層的勞動(dòng)人民高尚多少，道德多少。資本家同樣是被資本寄生的癔癥者，他們對(duì)商品的欲望同樣不會(huì)超過他們對(duì)資產(chǎn)增值的欲望，他們的享樂永遠(yuǎn)不會(huì)多于他們的利潤(rùn)，他們通過資本而延伸的欲望只不過是在主人的權(quán)力下更猖狂更毫無意義更沒有原則的欲望。

資本家高傲貪婪的資本病首先會(huì)傳染給他身邊的得力幫手（高層管理者，高級(jí)技術(shù)工，高級(jí)打手等），這些“高級(jí)工人”分得了資本家榨取的巨額利潤(rùn)中的一小部分，但也足以讓這些人成為匍匐在資本家腳下的精英主義者，而站在無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面。這些自認(rèn)為自己與資本家利益一致的小資產(chǎn)階級(jí)往往是壓迫人民需要的第二把手，他們會(huì)把社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的權(quán)重不停地往自己或利益共同體身上攬，壓迫真正屬于人民群眾的聲音。例如資本主義國(guó)家的藝術(shù)往往會(huì)越來越被資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)所壟斷，資產(chǎn)階級(jí)視角下的解釋權(quán)成為主流，藝術(shù)越來越產(chǎn)業(yè)化景觀化，而這個(gè)國(guó)家的藝術(shù)家或藝術(shù)行業(yè)往往也會(huì)因資本增值走向瓶頸而變得越來越愚蠢僵死，并在這個(gè)政權(quán)分崩離析前后重新煥發(fā)生機(jī)。

八、分工

分工在私有財(cái)產(chǎn)中主要表現(xiàn)為：

1、分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，而私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞動(dòng)，所以分工和交換是人的活動(dòng)的自發(fā)性力量，人們自發(fā)地選擇更高效的生產(chǎn)方式即更高效的機(jī)械分工方式；

2、人的才能的差異化，細(xì)分化，孤立化不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。

分工與交換作為人類的自然特性即人類的本質(zhì)力量表現(xiàn)出來，或者說作為人類的天性——分工與交換——現(xiàn)在作為私有財(cái)產(chǎn)的形式，表現(xiàn)出明顯的異化、外化。工人不斷地分工以至于工人在過于機(jī)械的勞動(dòng)里使自己異化，但高效的分工最初也確實(shí)是一些租地農(nóng)民和手工業(yè)者所需求的。他們?cè)趥鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)與更高效的機(jī)械輔助生產(chǎn)之間選擇了后者，后者往往能讓他們生產(chǎn)出更多產(chǎn)品，賣掉更多貨物，他們的一些親族可能也會(huì)聞聲而來，自發(fā)加入這種勞動(dòng)，然后賺到的錢又可以購(gòu)置更多機(jī)器。這種情況說明人們?cè)诜饨〞r(shí)期確實(shí)曾需要私有財(cái)產(chǎn)來使自己的生命更好地實(shí)現(xiàn)，那時(shí)比起“貴族財(cái)產(chǎn)”、“奴隸財(cái)產(chǎn)”，私有財(cái)產(chǎn)才能更好地表現(xiàn)人的生命活動(dòng)。而現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)如此地使人的生命異化與外化，人的生命曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)，但現(xiàn)在人的生命需要私有財(cái)產(chǎn)的消滅。

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九、貨幣

??? 貨幣,因?yàn)樗哂匈?gòu)買一切東西的特性,因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性,所以是最突出的對(duì)象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的萬(wàn)能。貨幣可以普遍地購(gòu)買一切，因此它是萬(wàn)能的。而貨幣的力量有多大，而我作為貨幣的占有者的力量就有多大。我能用貨幣做的事不在于我的個(gè)人特征，而在于貨幣的抽象的力量。因此，貨幣的這種普遍本質(zhì)，使其對(duì)于占有者來說，貨幣的量成為首要重要的事情。貨幣的量積蓄得越多，對(duì)占有者來說這種力量便越膨脹。只要我厭惡步行，貨幣便可以為我呼來載具，讓他人的勞動(dòng)來代替我行走，我便從一個(gè)厭惡步行的人變成一個(gè)無需步行的人；即使我的外表與內(nèi)心都是丑陋的，但是貨幣仍然可以為我買來最美的女人，我的一切丑陋被貨幣的力量消解了；即使我沒有頭腦與智慧，貨幣也可以為我買來最有智慧的頭腦，這樣我就相當(dāng)于獲得了可以支配的智慧。貨幣即擁有這種“高貴”的力量。

貨幣可以說是第一個(gè)下凡的神明，它在凡間以形體的方式存在，成為聯(lián)結(jié)人類關(guān)系的最普遍紐帶，同時(shí)也是紐帶的紐帶，親族關(guān)系，婚姻關(guān)系，師生關(guān)系等一切市民社會(huì)的關(guān)系紐帶，都被貨幣的紐帶所分離，再被貨幣重構(gòu)。同時(shí)也使曾經(jīng)從未聯(lián)結(jié)的人聯(lián)結(jié)在了一起，如商人與商人的關(guān)系，服務(wù)者與普遍的顧客的關(guān)系等，在貨幣面前，這些關(guān)系都是可以跨民族跨地域的。

貨幣的這種神力即包含在人的異化當(dāng)中。我累的時(shí)候可以以貨幣代替我的腳，我餓的時(shí)候可以用貨幣獲得食物，我需要游玩的時(shí)候可以用貨幣獲取別人的服務(wù)。貨幣可以將我的愿望從觀念的形式直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，我在做這些事情的時(shí)候可以不用考慮他人，只需要考慮我的貨幣，而他人也不是直接面對(duì)我，只是面對(duì)我的貨幣。正如上文第七節(jié){私有財(cái)產(chǎn)與需要}所說，貨幣占有者在這種情形下仿佛成為了主人，因?yàn)樗梢酝ㄟ^貨幣支配他人的生命勞動(dòng)；而當(dāng)他失去貨幣時(shí)，他便不敢像以往那樣直接地支配他人，他不僅失去了與貨幣的聯(lián)系，還喪失了與他人的聯(lián)系，因?yàn)樗恢廊绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中不以貨幣的形式讓別人為自己心甘情愿真情實(shí)感地付出勞動(dòng)，那些以貨幣消費(fèi)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)小圈子或利益共同體也不會(huì)再有他的位置；在這種情況下，貨幣赤貧者也只能被貨幣所有者支配其生命勞動(dòng)，且被迫自發(fā)地壓抑自己的生命情感。在這種異化下，失去貨幣的占有權(quán)就相當(dāng)于讓渡自己的生命權(quán)，情感權(quán)；在工業(yè)社會(huì)更甚，底層工業(yè)赤貧者脫離貨幣便基本上失去了維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，他們腳下的土地不會(huì)為他們長(zhǎng)出食物，不會(huì)為他們生出柴火，一切鍋碗瓢盆都不能是他們的，只有被社會(huì)的消費(fèi)系統(tǒng)排出體外的殘?jiān)拍芎戏ǖ貫樗麄兯?。這就是貨幣的“神力”，他不僅能壓抑人的生命情感還能壓抑人的生命本身。

所有人在面對(duì)他人時(shí)都要先面對(duì)貨幣，與他人的關(guān)系的尺度不會(huì)超過貨幣的量的尺度，且總是會(huì)以自己“貨幣人”的身份示人，將貨幣對(duì)他人的支配關(guān)系想象成自己對(duì)他人的支配關(guān)系，并且這種想象直接短路到自己的快感。人的異化在愛欲上表現(xiàn)為人總會(huì)通過支配、統(tǒng)治、奴役他人來獲得快感，來使自己生命的情感與欲望獲得實(shí)現(xiàn)，并且自身同樣被這種快感所支配、統(tǒng)治、奴役。人會(huì)將“自我”短路地等同于想象中的抽象的由商品與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的貨幣人身份，并且將開放的可塑的積極的“自我”這個(gè)點(diǎn)位壓抑，直接地使自身被吞噬進(jìn)金融、潮流、文化產(chǎn)品、偶像娛樂等等一切市民社會(huì)對(duì)消費(fèi)、對(duì)物的崇拜式的身份認(rèn)同中；在這種關(guān)系下，對(duì)他人的崇拜就是對(duì)物的崇拜，對(duì)物的宗教式的崇拜；人的活動(dòng)反過來被物的活動(dòng)所支配、統(tǒng)治、奴役。

這種異化同樣是無法“逆轉(zhuǎn)”的，正如上文第八節(jié){分工}所說，人是在表現(xiàn)出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的需要下，將自身異化到“極致”的。并不意味著拋棄現(xiàn)代工業(yè)下的生活方式，回到以往那種田園式的生活與交往，回到以往那種溫廉恭謙讓的封建親族式的社會(huì)就能凈化掉私有制的異化的。因?yàn)橐酝臍v史同樣是私有制（只不過是奴役得更直接更激烈更殘酷）的歷史，并不是以現(xiàn)代人的視角想象的前現(xiàn)代重構(gòu)史。共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄不僅是對(duì)其在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)形式的揚(yáng)棄，而是對(duì)人類的整個(gè)異化史奴役史的揚(yáng)棄。

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附記

本文主要對(duì)馬克思在《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下稱“手稿”）中論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典部分進(jìn)行概括與解讀，算是本人自我學(xué)習(xí)的一部分，也方便對(duì)此方面未有專門了解的學(xué)生或青年對(duì)馬克思主義以及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)快速地明晰地掌握一些基礎(chǔ)的理論理解，以及生活上對(duì)馬克思理論具有需求但無多余精力進(jìn)行深入研習(xí)的人進(jìn)行一個(gè)引入門式理解，所以略過了馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的一些著名國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的詳細(xì)批判，略過了馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，以及一部分馬克思的人本學(xué)哲學(xué)論述，同時(shí)也歡迎讀者對(duì)本文不足之處進(jìn)行指正交流。本文對(duì)手稿的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的闡述遵循馬克思的人本主義思想，而這里需要闡明的是，我們不應(yīng)該把馬克思的人本主義色彩，即把文本里的“人”直接地想象成存在一個(gè)異化了的人之前的，未異化的，“純凈”的，“原始”狀態(tài)的人。不應(yīng)該去預(yù)設(shè)一個(gè)前異化的人，然后邪惡的資本主義秩序從天而降把所有人都拉入異化之中。而是，人需要更加倍的異化，這種將人本身極度客體化普遍化的力量來突破更糟糕的封建時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，從觀念對(duì)人的暴力統(tǒng)治（皇權(quán)、神權(quán)）歷史轉(zhuǎn)變成了物對(duì)人的觀念統(tǒng)治（資本、商品、貨幣）的歷史，但兩者同樣都屬于人類的奴役史。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)并不以經(jīng)濟(jì)解放，同等富裕為最終目的，而是揚(yáng)棄作為奴役史最高階段的私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄整個(gè)資本主義建制及其符號(hào)秩序，直到揚(yáng)棄整個(gè)奴役史，揚(yáng)棄奴役本身，使奴役不再對(duì)人顯現(xiàn)，人不再依靠任何程度的奴役，支配，統(tǒng)治他人也能實(shí)現(xiàn)自己的生命，自己的愛欲，自己的享樂。從而人才真正開始以人的身份，以自己的名義去探索自己的生活，生命；真正開啟人的歷史。

即使馬克思在這里似乎表現(xiàn)為過于“迷信”人這個(gè)符號(hào)，但他早期想以激進(jìn)的姿態(tài)去推翻整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治立腳的哲學(xué)系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)，就只能先押下這個(gè)賭注，通過人本主義的人這個(gè)符號(hào)（雖然其本身是匱乏的），結(jié)構(gòu)起他的理論陣線。而作為后列寧時(shí)代的馬克思主義者，除了對(duì)經(jīng)典馬列文本的學(xué)習(xí)之外，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)問題域的把握，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀察，都是對(duì)于防止實(shí)踐時(shí)走向教條主義錯(cuò)誤的重要步驟。