儒學(xué)變讖緯，暫時進了垃圾堆

皇帝并不真心推崇儒學(xué)，只是借來用以裝點門面，洗腦讀書人。因此西漢的儒學(xué)在東漢就成了近乎鬼神迷信的讖緯之學(xué)。王莽更是成功地借讖緯化的儒學(xué)，為取代西漢王朝造勢。東漢儒學(xué)的影響深入到社會的各個角落，同時“舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的偽君子也比比皆是。于是，才有“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度出現(xiàn)。

沒經(jīng)過理學(xué)洗禮的儒學(xué)是一種缺乏沒有邏輯性的學(xué)說，完全靠孔孟超級大儒的地位來取得正確性。所謂儒學(xué)就是不斷咀嚼所謂經(jīng)典，特別是禮記、論語、孟子、春秋和孝經(jīng)，沒有新意，跟黃老或法家比缺乏足夠的邏輯性或者說于理不通，到了西漢末就走不下去了，于是加入了讖緯之說，以迷信、神秘來打造理論根基。這樣儒學(xué)的外衣就看起來不夠華麗了，這對東漢滅亡也有一臂之力，東漢末期，儒學(xué)就陷入崩潰，無以為繼，經(jīng)過了大概7百年后，理學(xué)才為儒學(xué)找到了邏輯性，儒學(xué)才一統(tǒng)江湖。

所謂"讖"，是方士把一些自然界的偶然現(xiàn)象作為天命的征兆而編造出來的隱語或預(yù)言，常附有圖，又稱圖讖。讖的記載，當(dāng)以《史記·秦始皇本紀(jì)》所載盧生奏錄圖書之語為最早。而最古的讖書是《河圖》和《洛書》。所謂"緯"，是針對"經(jīng)"而言的，為方士偉托孔子用詭秘的語言來解釋經(jīng)義的著作。緯書的內(nèi)容萌牙于伏生的《尚書大傳》和繼起的董仲舒的《春秋陰陽》，漢武帝以后才出現(xiàn)托名于經(jīng)書的緯書，同為神學(xué)預(yù)言，讖的產(chǎn)生先于緯。

漢武外尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)被抬到崇高的地位。在董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論影響下，神化孔子和經(jīng)書的讖緯于此時興起并發(fā)展起來。當(dāng)時，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)和《孝經(jīng)》都有緯書，總稱為"七經(jīng)緯"。哀帝、平帝之世，階級及政治矛盾相當(dāng)激烈，豪強、宗室以及后黨、外戚為爭奪政權(quán)，展開了極其尖銳復(fù)雜的斗爭。讖緯作為各種勢力達到自己目的的工具，在此時泛監(jiān)成災(zāi)。王莽、劉秀稱帝，都利用了讖緯。他們在建立政權(quán)以后，發(fā)詔頒命、施政用人也引用讖緯。讖緯實際上超過了經(jīng)書的地位。

中元元年（公元56年），劉秀正式"宣布圖讖于天下"，計有《河圖》九篇，《洛書》六篇，還有托為伏羲到孔子演繹的三十篇，加上"七經(jīng)緯"三十六篇，共八十一篇，使圖讖成為法定的經(jīng)典，享有神圣的地位。劉秀還將其定為功令的必讀書，"言五經(jīng)者，皆憑讖緯說"。儒生為了利祿，都兼習(xí)讖緯，稱"七經(jīng)緯"為"內(nèi)學(xué)"，而原來的經(jīng)書反被稱為"外學(xué)"。其后，漢章帝又召集博士和儒生于白虎觀討論"五經(jīng)"同異，由班固寫成《白虎通義》，把讖緯和今文經(jīng)學(xué)糅合在一起，使經(jīng)學(xué)進一步讖緯化。讖緯在東漢時，已成為統(tǒng)治思想的重要組成部分。

讖緯之學(xué)，自漢武帝、哀帝、平帝至東漢，在帝王的提倡和支持下，加之俗儒的附合，盛行于世，成為官方的統(tǒng)治思想。但一些有識見的學(xué)者，如植譚、張衡和王充等則堅決反對，揭露和批判了讖緯的荒謬無稽。魏晉之際，受玄學(xué)思想的沖擊，讖緯日益衰微。南朝宋大明（公元457-464）中始禁圖讖，隋煬帝也加以禁毀，但唐朝仍然續(xù)流行。不僅《唐書》和《新唐書》中有"經(jīng)緯"和"讖緯"之目，就是《九經(jīng)正義》出仍遵信讖緯。直至歐陽修作《論刪去九經(jīng)正義中讖緯則子》、魏了翁作《九經(jīng)要義》刪去了讖緯之說后，讖緯才無人信從。

?漢儒窮經(jīng)立說，大多不是為儒家宗旨，而只圖官位利祿，自武帝以后的政壇官位，多為儒生占據(jù)，又多是平庸之徒。難怪班固于儒林傳末論道：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！薄稌穼W(xué)大家夏侯勝就曾坦然地對弟子說：“士病不明經(jīng)術(shù)；經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳”。班固不敢或不愿指出漢儒多曲學(xué)阿世（畢竟他也是靠儒學(xué)進入官場），那個漢代儒首公孫弘就是個道道地地的委曲從俗以求富貴的俗儒；也不愿指出漢代經(jīng)學(xué)的得失大旨，故后人有“秦燔經(jīng)而經(jīng)存、漢窮經(jīng)而經(jīng)亡”之嘆。

眾所周知，被后代推崇為圣人級的光武帝劉秀是以圖讖立國的?！冻喾?曰: “劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！比撼家驈?fù)奏曰: “受命之符，人應(yīng)為大，萬里合信， 不議同情。周之白魚，曷足比焉?今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著聞，宜答天神，以塞群望。”光武于是命有司設(shè)壇場于鄗南千秋亭五成陌，在千秋亭登基稱帝。不僅劉秀，割據(jù)西南的公孫述也是如此。述亦好為符命鬼神瑞應(yīng)之事，妄引讖記，以為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，東漢至平帝十二代，歷數(shù)盡也，一姓不得再受命。又引《錄運法》曰:“廢昌帝，立公孫?！薄独ǖ叵蟆?曰: “帝軒轅受命, 公孫氏握?！薄对衿?》曰: “西太守, 乙卯金。”“謂西方太守而乙絕卯金也。五德之運，黃承赤而白繼黃，金據(jù)西方為白德，而代王氏， 得其正序?！惫珜O述也自稱白帝，這也是白帝城名字的來歷。光武亦以圖讖應(yīng)之，他認(rèn)為圖讖中所說的?“ 公孫?”, 是指宣帝。昭帝元鳳三年正月，上林苑有僵柳復(fù)生，有蟲吃樹葉成文字，曰?“公孫病已立?”。病已為宣帝名, 其時尚在民間, 后果立為帝。因此, 公孫并不指公孫述, 而是指宣帝。但劉秀如何解釋，宣帝姓劉為何前面非加公孫兩個字？

東漢皇帝對儒學(xué)的駕馭和儒學(xué)的獻媚投靠，以《左傳》的地位沉浮最有說服力?！蹲髠鳌返牡匚辉谖鳚h末是不低的，但是《左傳》是淳樸、誠實那種的書，不像《公羊》和《谷梁》那樣旗幟鮮明地褒獎孔子。東漢初，研究《左傳》的學(xué)者大多反對圖讖，分明是迷信。而光武帝對此非常反感，反對為《左傳》立博士。建初元年（76）章帝下詔，命賈逵入北宮白虎觀、南宮云臺，講授《古文尚書》和《左傳》。 賈逵說:“《五經(jīng)》家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者, 而《左氏?》獨有明文。《五經(jīng)》家皆言顓頊代黃帝, 而堯不得為火德。 《左氏》以為少昊代黃帝, 即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火, 則漢不得為赤。其所發(fā)明, 補益實多。圖讖中關(guān)于漢為堯后的篇章很多, 如: “卯金刀帝出, 復(fù)堯之常?！薄皥蛑L子監(jiān)明早死, 不得立, 監(jiān)明之子封于劉?！敝挥小蹲髠鳌酚袌D讖說大漢劉氏是堯的后代。漢章帝兩次提升《左傳》的地位，選了多名《公羊》《谷梁》的弟子去學(xué)《左傳》。

?原本高高在上的?《公羊》《谷梁》在東漢中后期完全被《左傳》壓倒，特別東漢后期，《公羊》《谷梁》幾乎沒人學(xué)了。到今天，《公羊》《谷梁》已經(jīng)遠(yuǎn)不如《左傳》。研治《左傳》的人物成為研治《春秋》的主要力量，其著述也十分可觀，尤其是出現(xiàn)了杜預(yù)的《左傳集注》，影響很大，后來還成為了《十三經(jīng)注疏》之一。最終東漢《左傳》的影響就超過了《公羊傳》與《谷梁傳》，以及鄭玄在漢末以古文經(jīng)學(xué)為主遍注群經(jīng)，自此后鄭學(xué)風(fēng)靡二千年的學(xué)術(shù)大勢是一致的。

《三國志》無《藝文志》諸志，但是，有清儒侯康謨所著的《補三國藝文志》，其中載有關(guān)于《春秋左傳》的著述十余種，而《公羊》學(xué)的著述僅有荀爽問、徐欽答的《春秋公羊傳問答》九卷一部，另有魏國大長秋韓益的《春秋三傳論》涉及到《公羊傳》。《三國志》亦無《儒林傳》。但從《三國志》中，可以看出魏蜀吳三國的儒學(xué)家，絕大多數(shù)治《春秋》者是治《春秋左氏傳》的，而絕少有研治《春秋公羊傳》的。例如《三國志·蜀志》載，蜀國的大儒來敏、尹默、李譔等人都好《春秋左氏傳》，而治《公羊春秋》的僅有張裔、孟光兩人。