? ? ?第三章 ?力和知性；現(xiàn)象和超感官世界

說明：

知性通過概念真正地掌握了作為意識的內(nèi)在世界，但也同時認識到，僅僅掌握了意識，并不能達到對象的真實本質(zhì)。

1

“意識的真正對象的無條件的共相，仍然是意識的對象；因為意識還沒有把它的概念作為概念來掌握住。意識與對象兩者間本質(zhì)上必須加以區(qū)別。對意識說來，對象從同他物的關(guān)系中返回到自身，因而它成為自在的概念；但是意識還不是自為的概念，因此它在那返回到自身的對象中認識不到自己?！?/p>

說明：

經(jīng)歷了從“直覺感知”到“知覺認識”這樣一個意識活動歷程，對象雖然還只是呈現(xiàn)為共相，但因為共相就是自身等同，所以對象也就回歸了自身。

可是，對自我意識來說，對象既然還是共相，就還沒有真正達到“這一個”對象之中。

“所以意識對所得的結(jié)果必須給予客觀的意義，意識還須從所形成的成果中退出來，所以對意識說來，那對象是客觀的東西，是本質(zhì)。這樣一來知性誠然揚棄了它自己的不真以及對象的不真；它由此所達到的真理的概念，只是作為自在地存在著的真理，還不是概念，換言之，這種真理還缺乏意識的自為存在；知性雖承認這種真理的效準，但是還不能在其中認識到它自身。這種真理獨自實現(xiàn)它自己的本質(zhì)，所以意識好象對于它的自由實現(xiàn)沒有參與，而只是在旁靜觀它，把它的自由實現(xiàn)認作純粹的事實?！?/p>

說明：

自我意識現(xiàn)在認識到，共相就是對象的本質(zhì)。但是，對象的本質(zhì)只屬于對象，自我還沒有認識到意識自身。

“因此我們于分析這一認識過程時首先還必須站到意識的地位，以“概念”自居，因為概念能夠掌握全體，并能夠把包含在結(jié)果中的東西發(fā)揮出來；有了這種得到全面發(fā)揮的對象，這對象作為一個存在著的東西呈現(xiàn)在意識前面，則意識就第一次成為形成概念的意識或者能用概念來把握對象的意識。”

說明：

與對象的共相相對應(yīng)，自我意識便產(chǎn)生了“概念”。概念對應(yīng)的就是直覺感知的“這一個”對象，現(xiàn)在“這一個”對象必須要被“說出來”，說出來即是“概念”。同時，如同之前所認識到的，能夠說出的只有“共相”。因此，概念就是共相，也就是對象在意識中的真實存在。

“所達到的結(jié)果就是無條件的共相，最初是在否定的和抽象意義下的共相，在此意義下，意識否定了這共相所包含的許多片面的概念，并對它們加以抽象理解，亦即放棄了它們。但是這結(jié)果自在地具有肯定的意義，在肯定意義下，結(jié)果中自為存在和為他存在的統(tǒng)一便建立起來了，或者說，絕對對立的東西便直接地被建立為同一的東西了?！?/p>

說明：

“概念”一說出來，我們就立刻意識到，“說出的概念”不是“這一個對象”的全部。我們只是說出來“這一個”對象中的某一個（或某部分）的共相。那些同樣存在于對象之中卻沒有說出的共相，就這樣被動地消失了。

但是，“說出的概念”現(xiàn)在就是“這一個對象”自身。那些沒有說出的共相，仍然存在于對象之中，因而它也被隱藏在“說出的概念”之中。（因為本質(zhì)仍然是對象自身）

“不過由于這個無條件的共相是意識的對象，所以形式和內(nèi)容的區(qū)別就出現(xiàn)在它里面；這些環(huán)節(jié)，在內(nèi)容的形態(tài)下，當它們最初呈現(xiàn)出來時，看起來好象一方面是許多持存的質(zhì)料之共同的媒介，另一方面好象是返回到自身的單一體，在其中它們的獨立存在卻被取消了。前者是事物之獨立存在的消解，或者表明事物之為他物而存在的被動性，后者是事物的自為存在。我們可以看到，這些環(huán)節(jié)如何表現(xiàn)其自身于它們的本質(zhì)——無條件的共性之內(nèi)。很顯然，首先由于它們只是存在于這無條件的共性之內(nèi)，一般地它們不復處于彼此外在的情況中，而本質(zhì)上它們本身毋寧都是一些自身揚棄的方面，被建立起來的只是它們彼此的相互過渡?！?/p>

說明：

對象在意識中分成了兩部分：一，說出的那一個概念。二，對象在意識中的真實存在。我們現(xiàn)在認識到，說出的概念只是對象在意識中的一部分。因此，說出全部共相的概念，就是對象自身。

認識到這一點之后，我們首先要提出這樣一個問題，“既然對象中包含許多共相因而也有許多概念，為什么我們說出的是這一個概念”？

? ? 〔一、力與力的交互作用〕

2

“于是其中的一個環(huán)節(jié)表現(xiàn)為被拋在一邊的本質(zhì)，為共同的媒介，或者為獨立的質(zhì)料之持存。但這些質(zhì)料的獨立性不是別的，只是這種媒介；換言之，這個共相完全是這樣一些不同的共相之復多性。但是說共相本身與這種復多性有不可分離的統(tǒng)一，就意味著：這些質(zhì)料每一個都是由于他一個之存在而存在；它們是互相浸透的，但彼此又沒有接觸，因為反過來說，那具有諸多差別的東西，也同樣是獨立的。因此同時這些質(zhì)料之純粹可浸透性，或它們之被揚棄的事實也就是肯定的了。”

說明：

說出的概念，現(xiàn)在對應(yīng)的是對象自身，因而概念就是對象，概念自身的共相就是對象的本質(zhì)。（這個共相完全是這樣一些不同的共相之復多性。）

對象中沒有包含在概念中的共相，當然也就沒有被說出來，所以它們被揚棄了。但是，既然它們存在于對象中，它也就隨著對象的說出而說出。而此時概念就是對象，因而也就包含在說出的概念之中了。

“換句話說，那被設(shè)定為獨立的成分直接地過渡到它們的統(tǒng)一性，而它們的統(tǒng)一性直接地過渡到展開為復多，而復多又被歸結(jié)為統(tǒng)一。但是這種運動過程就叫做力：力的一個環(huán)節(jié)，即力之分散為各自具有獨立存在的質(zhì)料，就是力的表現(xiàn)；但是當力的這些各自獨立存在的質(zhì)料消失其存在時，便是力本身，或沒有表現(xiàn)的和被迫返回自身的力。但是第一，那被迫返回自身的力必然要表現(xiàn)其自身；第二，在表現(xiàn)時力同樣是存在于自身內(nèi)的力，正如當存在于自身內(nèi)時力也是表現(xiàn)一樣。”

說明：

這就是意識所認識到的東西，說出的概念既是共相，又是對象自身。從“對象”到“說出的概念”，這是意識活動的結(jié)果，這個意識活動也是一種“力”（意識力）。

第一個階段，將對象“分解”為許多不同的共相。

第二個階段，共相轉(zhuǎn)化為“概念”，概念因而與對象相互對應(yīng)。

“上面所建立起來的，只是力的概念，不是力的現(xiàn)實性。但是事實上力就是那個無條件的共相，這個共相當它為他物而存在時，也正是為自己而存在；或者說，這個共相具有差別性于自身之內(nèi)，因為它不是別的，只是那為他物而存在的東西。因此真正的力必須完全從思想中解放出來，并被建立為諸多差別的實體，這就是說，首先必須把實體設(shè)定為本質(zhì)上自在自為地持存著的整個力，其次必須把力的諸多差別設(shè)定為實質(zhì)性的或者為自身持存著的諸環(huán)節(jié)?！?/p>

說明：

現(xiàn)在，共相已經(jīng)因為意識力的活動而回歸意識，它就是概念。說出這個概念，也就是等同于說出這一個對象，這樣就把對象從思想中釋放出來，建立為它自身的存在。

但是，對象自身其實是“諸多差別的實體”，而說出的概念緊緊是一個或者一部分共相，因而必須把握住這一點，“說出的概念”首先是對象自身（包含了諸多差別的實體），然后才是對應(yīng)了說出的概念的共相。

“我們所考察的就是這種兩個環(huán)節(jié)之經(jīng)常獨立存在化和自身揚棄其獨立存在的過程。”

“象這樣規(guī)定的力，既然它是被認作力本身或者返回到自身的力，這乃是它的概念的一方面，不過是被設(shè)定為一個實體化了的一面，并且具有單一的規(guī)定性一面。由于這樣，那些展開了的質(zhì)料之持存就被排除在它外面，成為在它外面的他物。既然力本身必然要成為這種持存，或者它必定要外在化它自己，于是它就以為它自己的外在化或表現(xiàn)好象是上述的那個他物，這個他物從外面到它這里，并且對它起誘導作用。但是事實上力既然必然地外在化它自己，則它在自身中已具有那被設(shè)定為他物的東西了?！?/p>

說明：

意識中的概念就是對象自身，不過它現(xiàn)在需要再外化為對象。因為我們能夠說出的只是概念，所以在我們準備說出這一個概念時，就已經(jīng)把這一個概念看做是“自身中已具有那被設(shè)定為他物的東西了”。

“換句話說，力已經(jīng)外在化它自己，而那據(jù)說是從外面誘導它的他物，實際上就是力自身。所以力現(xiàn)在作為發(fā)揮了的質(zhì)料之媒介而存在?！?/p>

說明：

換句話說，知覺的認識過程，它所認識到的共相，本身就是對立和統(tǒng)一的共同體。這個共同體就是對象，因而共相轉(zhuǎn)為在意識中的概念才是對象。

“那作為他物而出現(xiàn)的并且作用于它，既誘導它外在化自己又誘導它返回到自己的東西，象剛才所表明那樣，就是力的本身；因為他物同樣表明其自身為共同的媒介和單一的東西，所以每一個這種形態(tài)都同時只表現(xiàn)為消失著的環(huán)節(jié)。因此，由于力就是一個它為他物、他物為它的東西，一般講來它就還沒有從它的概念里發(fā)揮出來。但這里同時有了兩種力，這兩種力的概念誠然是同一的，但是卻從它的統(tǒng)一性過渡到它的二元性?！?/p>

說明：

對象在意識中表現(xiàn)為共相，共相又在意識中轉(zhuǎn)化為概念，這是一種力。

說出意識中的概念，并且把說出的概念等同于對象自身，這是另一種力。

這兩種力中的概念是同一個，但它具有“二元性”，既是對象自身，又只是意識所認識的對象的共相。

“這樣一來，這兩種力的交互作用包含著：兩者的這種相反的規(guī)定性、兩者在這種規(guī)定性中的彼此互為對方而存在，以及規(guī)定性之絕對的直接的轉(zhuǎn)換——亦即包含著這樣一種相互的過渡，只有通過這種過渡，使得兩種力看來好象是獨立的，那些規(guī)定性才有其存在?！?/p>

說明：

意識必須做出區(qū)分，哪一種情況下概念是對象，哪一種情況下概念只是共相。這就是規(guī)定性。

“為了使我們對這一過程的概念得到更完備的理解，還必須注意：差異的本身表現(xiàn)出雙重的形式，一方面表現(xiàn)為內(nèi)容的差異，因為一個極端是返回自身的力，而另一極端是諸質(zhì)料的共同媒介；另一方面表現(xiàn)為形式的差異，因為其一是能引誘的，其他是被誘導的，前者是能動的，后者是被動的。按照內(nèi)容的差異來看，它們是一般地或者對我們來說有差異的；但按照形式的差異來看，它們是獨立自存的，它們之間存在著相互離異、相互對立的關(guān)系。至于說這兩方面的極端不是本身固定不移的，反之這據(jù)說是包含著本質(zhì)差別的兩方面僅僅是行將消失的環(huán)節(jié)，而且每一方都要立刻過渡到它的反面的——這是知覺那力的運動過程的意識所可覺察到的?！?/p>

說明：

同一個概念，作為內(nèi)容的差異，一個是“對象自身”，另一個只是“對象中的部分共相”。

作為形式的差異，一個是“從對象進入意識”，此時對象是能動的引誘的。另一個是“從意識外化為對象”，此時對象是被動的誘導的。

“由此足見，力這一概念是通過分為 兩種力而成為現(xiàn)實的，我們并且看見了它成為現(xiàn)實的過程。這兩種力作為自為存在的東西而存在；但是它們的存在是這樣一種相互間的辯證運動：它們的存在純粹是一種被對方所建立起來的存在，這就是說，它們的存在純粹具有消失的意義。它們作為兩極端，并不是本身固定不移的東西，它們只是通過外表的接觸憑借共同的媒介相互把一個外表的特質(zhì)轉(zhuǎn)移給對方；而它們之所以存在，只因為它們存在于這種媒介中，存在于它們的這種相互接觸中。”

說明：

對象在意識中的概念只是共相，因而對象消失在概念中。說出的概念卻是對象自身，因而概念中的共相又消失在對象中。

“因此力的實現(xiàn)同時就是實在性的散失；在實現(xiàn)的過程中力毋寧完全成為另外一個東西，即成為這個共性，知性首先或者直接地就把這個共性看作力的本質(zhì)，而且這個共性自身也在應(yīng)當是力的實在性中、在力的現(xiàn)實的實體性中表明它是力的本質(zhì)?！?/p>

說明：

說出的概念就是對象自身，這是力的認識結(jié)果。但力的認識過程卻反對這一點，因為說出的概念也同時包含了沒有說出的共相。

因此，說出的概念只是被看做是力的本質(zhì)，并且必須把這個共性看做力的本質(zhì)，這個本質(zhì)只有在它完全表現(xiàn)為對象自身的現(xiàn)實性（力的實在性）時，才真正達到了對象的本質(zhì)，也就是真正達到力的本質(zhì)。

? ? ?〔二、力的內(nèi)在本質(zhì)〕

3

“我們既然把那第一個共相看作知性的概念，在這里力還不是自為的存在，那么那第二個共相現(xiàn)在就是力的本質(zhì)，就力之被表明為自在自為的存在而言?；蛘叻催^來，如果我們把第一個共相看作直接的東西，這東西應(yīng)該作為意識的現(xiàn)實的對象，那么這第二個共相就應(yīng)該被認作那感性的、客觀的力之否定；它就是力的真實本質(zhì)，只是作為知性的對象的力；前者就會是被迫返回自身的力或者作為實體的力；而后者就是事物的內(nèi)在核心，這內(nèi)在核心與概念本身是同一的東西。”

說明：

第一個共相是知覺認識過程中所認識的那一個共相，它是自我意識從對象中發(fā)現(xiàn)的，因而它還不是“自為”的，而只是對象的間接的反應(yīng)。

第二個共相是“說出的概念”，此時它就是對象自身，但這是自我意識通過“規(guī)定”才得以實現(xiàn)的。因為這一實現(xiàn)只能通過自我意識，所以它現(xiàn)在就是“自為自在”的，既是自我意識的自為，也是對象的自在我，兩者合為一體。

在這個自為自在中，自我意識既把概念看做對象自身，又意識到概念只是共相。正是通過規(guī)定而牢牢把握住的概念，自我意識才真正把握住了對象。

? ? ?〔Ⅰ.超感官世界〕?

? ? ?〔1.內(nèi)在核心，外表現(xiàn)象，知性或理智〕

4

“現(xiàn)在事物的真實本質(zhì)就這樣被認作不是意識的直接對象，而意識對于它的內(nèi)在核心有一間接的關(guān)系，并且意識作為知性通過力的交互作用的媒介，深入觀認到事物的真實背景。那把知性和事物的內(nèi)在核心兩個極端結(jié)合起來的媒介或中項，是力之發(fā)展了的存在，這種存在對知性本身說來現(xiàn)在和今后都是一個消失著的過程。因此它就被稱為現(xiàn)象，因為一個本身直接就是一個非有的有或存在，我們便叫做假象。但是它不僅僅是一個假象，而乃是現(xiàn)象，是假象的整體。”

說明：

自我意識所認識到的共相，還不是事物的真實本質(zhì)，這不過是知覺認識的結(jié)果。

意識必須通過知性來把握知覺認識，不僅是把握結(jié)果，也必須把握認識的過程。

知覺認識的結(jié)果，現(xiàn)在就稱為“現(xiàn)象”。就知性來說，這一個結(jié)果當然不能等同于對象，因而它還只是“假象”。但是，知性現(xiàn)在知道，把握事物的真實本質(zhì)也只能通過這一個結(jié)果，所以它現(xiàn)在就是“現(xiàn)象”，是“假象的整體”。

“這個作為整體的整體或共相就是構(gòu)成事物內(nèi)在核心的東西，亦即通過力的交互作用而返回到自身的力。在這整體里，意識以客觀的方式把知覺的對象設(shè)定為它們本身那樣，亦即把它們設(shè)定為沒有停息地和沒有獨立存在地直接轉(zhuǎn)化到對方的環(huán)節(jié)，單一直接轉(zhuǎn)化到普遍，本質(zhì)的東西直接轉(zhuǎn)化為非本質(zhì)的東西，反之亦然。因此力的交互作用就是發(fā)展了的否定；但是力的交互作用的真理卻是肯定，亦即共相，那自在地存在著的對象?！?/p>

說明：

知性必須把握過程，也就是回到知覺的認識過程。共相首先是真實存在于對象之中，所以它才會作為共相而呈現(xiàn)在意識中。

因此，意識就把所呈現(xiàn)的共相“設(shè)定”為對象本身。共相并非事物的真正本質(zhì)，但它既然是真實存在于對象之中，那么它也就是對象自身。非本質(zhì)的東西轉(zhuǎn)化為本質(zhì)，正如本質(zhì)的東西轉(zhuǎn)化為非本質(zhì)的共相。

“這個內(nèi)在真理、這個絕對普遍的東西消除了普遍與個別的對立，并且成為知性的對象，在它里面現(xiàn)在首先啟示了超出感官世界和現(xiàn)象世界之外有一個超感官世界作為真的世界，超出消逝著的此岸，有一個長存著的彼岸——一個自在的世界，這個世界是理性的第一次表現(xiàn)因而亦即不完善的表現(xiàn)，換言之，它只是真理借以表現(xiàn)其本質(zhì)的純粹素質(zhì)。”

說明：

正是借助知性，我們才真正認識到，在意識之外，對象是一個長存的“彼岸”的存在，它既是我們所認識的全部，同時又超出了我們的認識。

換句話說，不同于知覺，只有達到了知性對“共相”的認識，才是“真理借以表現(xiàn)其本質(zhì)的純粹素質(zhì)”。

? ? 〔2.超感官世界即現(xiàn)象界〕

5

“事物的內(nèi)在核心對于意識還是一個純粹的彼岸，因為意識在內(nèi)在核心里還不能找到它自己；它〔內(nèi)在核心〕是空的，因為它僅僅是現(xiàn)象的否定，就肯定方面說，它只是一單純的共相?！?/p>

“這種關(guān)于內(nèi)在核心的想法顯然立刻可得到某些人的贊同，當這些人說，事物的內(nèi)在核心是不可認識的；不過他們提出這種說法的理由我們必須從別的意義上去了解。”

說明：

康德的“不可知論”。

“把現(xiàn)象當作某種真的東西，而對于這東西我們又知道它不是真的；換句話說——由于這樣意識仍然陷于空虛之中，當然這空虛首先是被看成空無客觀事物的空虛性，但是由于它是自在的空虛性，所以它就被認作空無一切精神的關(guān)系的意識本身的種種差別的空虛性，然而在這種完全空虛并被稱為圣潔的世界里，卻又不能不有某種東西——于是意識就用它自身所制造出來的種種夢想、幻象去充滿它；這個超現(xiàn)象的空虛世界不得不滿意于它所受到的這樣惡劣的待遇，既然夢幻都比它這個空虛世界要更好一些，那末它還配享什么更好的待遇呢！”

說明：

如果只看到了現(xiàn)象是事物在意識中的反應(yīng)，而沒有進一步認識到這一現(xiàn)象就是事物的真實存在，那么現(xiàn)象當然就只是“空虛性”。

“但是那內(nèi)在世界或者那超感官的世界是出現(xiàn)了，它是從現(xiàn)象界出來的，而現(xiàn)象界就是它出現(xiàn)的中介；換句話說，現(xiàn)象界就是它的本質(zhì)，并且事實上就是它的充實。超感官界是被設(shè)定為感官事物和知覺對象的真理，但是感官事物和知覺對象的真理卻是現(xiàn)象。那超感官界因此乃是作為現(xiàn)象的現(xiàn)象。但如果就這樣想，以為超感官世界因此就是感官世界或者就是直接感官確定性和知覺所認識的世界，那么這就未免錯誤理解上面這段話的意思。因為現(xiàn)象界并不是感性認識和知覺的世界被設(shè)定為存在著的世界，而乃是把它設(shè)定為被揚棄了的世界或者真正的內(nèi)在世界。人們常常說，超感官界不是現(xiàn)象界；但這里所了解的現(xiàn)象界不是現(xiàn)象界，而毋寧是當作本身真實的現(xiàn)實性的感官世界?！?/p>

說明：

意識活動中出現(xiàn)的只能是“現(xiàn)象”，但知性卻把握住了這一現(xiàn)象與現(xiàn)實性的聯(lián)系。

? ? ?〔3.規(guī)律作為現(xiàn)象的真理〕

6

“知性——這是我們這里考察的對象——現(xiàn)在正處于這樣的地位，對于它那內(nèi)在世界雖說出現(xiàn)了，但首先只是作為一般的、還沒有實現(xiàn)的自在性；力的交替作用也僅有這種消極的意義，即不是自在的東西，如果它有積極的意義，那就僅在于它是中介的東西但卻在知性之外。但是知性通過中介對內(nèi)在世界的關(guān)系，就是它自己的運動，通過這種運動這內(nèi)在世界就充滿了內(nèi)容?！?/p>

說明：

什么是“知性”？知性就是把現(xiàn)象看做意識與對象的中介，因而知性自身活動的目的，就是通過現(xiàn)象進而達到事物的真實本質(zhì)。

“這里就同樣有了那規(guī)定性之僅僅的直接的交替或絕對的交換，這種規(guī)定性構(gòu)成出現(xiàn)著的力的唯一內(nèi)容，這內(nèi)容不是共同的媒介就是消極的統(tǒng)一。在它以特定的形式出現(xiàn)時，它本身立即停止它出現(xiàn)時的原有形式；通過它的特定形式的出現(xiàn)，它誘導對方，而對方就通過它的誘導而表現(xiàn)它自身，這就是說，后者現(xiàn)在立刻就具有前者原來具有的形式?！?/p>

說明：

因此，概念其實就是“規(guī)定性的現(xiàn)象”，而規(guī)定的意義就是通過規(guī)定來誘導對象展現(xiàn)它自身，從而使對象的真實本質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識中的現(xiàn)象。此時，現(xiàn)象就是對象的真實。

“所以這種普遍差別是力的交替作用本身中的單純成分，而且是力的交替作用中的真理；這就是力的規(guī)律 ?！?/p>

“這絕對變化著的現(xiàn)象界通過它與內(nèi)在世界的單純性和知性所認識的單純性的聯(lián)系便成為單純的差別。這內(nèi)在世界最初只是潛在的共相；然而這潛在地單純的共相本質(zhì)上同樣是絕對地普遍的差別；因為它是變化本身的產(chǎn)物，換言之，變化就是它的本質(zhì)——但是當變化被設(shè)定為在內(nèi)在世界之內(nèi)作為真正的變化時，于是它就被吸收進內(nèi)在世界之內(nèi)作為同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別。換句話說，否定是共相的主要環(huán)節(jié)；否定或中介過程，在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規(guī)律的形式表達出來作為不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的 圖象。于是那超感官的世界就是一個靜止的規(guī)律的王國，當然是在知覺世界的彼岸——因為知覺只是通過經(jīng)常的變化來表達規(guī)律——然而卻同樣現(xiàn)存于知覺世界之中，作為它的直接的、靜止的模寫。”

說明：

概念作為“規(guī)定性的共相”，它還只是“現(xiàn)象”，因而還只是“內(nèi)在世界的單純性和知性所認識的單純性的聯(lián)系”。

但現(xiàn)象也是中介，內(nèi)在世界的單純性，通過現(xiàn)象立刻呈現(xiàn)為外在世界的多樣性，現(xiàn)象必須“變化”自身才能夠適應(yīng)這一多樣性。因為對象的現(xiàn)實性才是本質(zhì)，所以現(xiàn)象的自身變化就是現(xiàn)象的本質(zhì)。

既然現(xiàn)象的變化才是本質(zhì)，那么共相的“否定”也就成為認識對象的真正方法，而變化也就成為“規(guī)律”，只不過它表現(xiàn)為在知性認識中的“同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別”。

? ? ? 〔Ⅱ.規(guī)律作為差別與同一〕

? ? ? 〔1.特定的規(guī)律與普遍的規(guī)律〕

7

“這一規(guī)律的王國誠然是知性所能認識的真理，這真理又以包含在規(guī)律中的差別為內(nèi)容；不過同時這規(guī)律的王國只是知性的初步真理，并沒有充實那現(xiàn)象界。規(guī)律雖體現(xiàn)在現(xiàn)象界中，但卻沒有全部體現(xiàn)出來；它在不同的情況下老是有不同的體現(xiàn)或現(xiàn)實性。因此現(xiàn)象仍保留有一個獨立自為的一面，這一面還不在內(nèi)在世界之中；換句話說，現(xiàn)象界真正講來還沒有被建立為現(xiàn)象界，為揚棄了的自為存在?！?/p>

說明：

“變化的規(guī)律”才是對象的真正本質(zhì)，但還只是表現(xiàn)為“知覺認識”的現(xiàn)象本身，“它在不同的情況下老是有不同的體現(xiàn)或現(xiàn)實性”。

“規(guī)律的這種缺點也必須在規(guī)律自身中揭示出來。規(guī)律所包含的缺點正在于它所具有的差別只是一般性的、不確定的差別。但是只要它不是一般的規(guī)律，而是一個特定的規(guī)律，則它必定包含有規(guī)定性在內(nèi)；這樣就會出現(xiàn)諸多不確定的規(guī)律。然而這種復多性本身就是一個缺陷；因為它違反了知性的原則，對于作為認識那單純內(nèi)在世界的知性來說，只有那自在的普遍的統(tǒng)一性才是真理。因此知性必定要讓諸多法則結(jié)合為一個法則，例如，石頭往下落所依據(jù)的規(guī)律和天體運動所依據(jù)的規(guī)律必須被理解為一個規(guī)律?！?/p>

說明：

知性的任務(wù)，就是克服知覺認識的局限性。

“不過由于諸多規(guī)律彼此合并為一個規(guī)律的情形，規(guī)律便失掉了它的確定性；規(guī)律就永遠成了空泛表面的東西，因而事實上我們所得到的，不是這些確定的規(guī)律之統(tǒng)一，而乃是一些喪失了確定性的規(guī)律；這正如把物體下墮到地上的規(guī)律和天體運動的規(guī)律聯(lián)合在一起的一個規(guī)律事實上就不能表明兩個法則那樣。知性以為通過這一概念就發(fā)現(xiàn)了可以表示普遍現(xiàn)實性本身的一個普遍的規(guī)律；然而它所發(fā)現(xiàn)的事實上只是規(guī)律概念本身，雖說借此它同時可以宣稱：一切現(xiàn)實事物本身都是合乎規(guī)律的。”

說明：

但是這種做法本身就是取消了對象的真實存在，因為規(guī)律的本質(zhì)仍然是“共相”，而統(tǒng)一的共相必須拋棄對象的個別性，才是統(tǒng)一的。

“但是規(guī)律的純粹概念不僅超出了規(guī)律（這規(guī)律由于本身是一特殊的規(guī)律與別的特殊規(guī)律相對立），而且超出了規(guī)律本身。這里所提到的規(guī)定性真正講來本身只是一個消失著的環(huán)節(jié)，它在這里已不復能夠作為純本質(zhì)（Wesenheit）而出現(xiàn)，因為它在這里只是出現(xiàn)為、當作為真理的規(guī)律；但是規(guī)律的概念卻轉(zhuǎn)而反對規(guī)律本身。這就是說，在規(guī)律中差別本身直接地被認識到，并且被包括進共相之中，這樣一來就使得各個環(huán)節(jié)（這些環(huán)節(jié)的關(guān)系便是那規(guī)律所要表示的）持存著作為各不相干的和獨立存在的純本質(zhì)。但是規(guī)律中差別的這些部分同時本身就是特殊的方面；那作為萬有引力的規(guī)律的純粹概念其真正意義必須這樣加以理解，即在這種純粹概念中存在于規(guī)律本身內(nèi)的諸差別，作為絕對單純的東西，又回到那內(nèi)在世界作為單純的統(tǒng)一性；這個統(tǒng)一性就是規(guī)律的內(nèi)在必然性。”

說明：

因此，規(guī)律的純粹概念必須這樣加以理解，“純粹概念應(yīng)用到對象本身時，它就是這一個對象自身，因而它也只表現(xiàn)為對象自身（而不是純粹規(guī)律）”。

? ? ? 〔2.規(guī)律與力〕

8

“由此規(guī)律就表現(xiàn)為兩重的方式：一方面表現(xiàn)為法則，在其中諸差別被表明為獨立的環(huán)節(jié)；另一方面表現(xiàn)為單純的回返到自身的存在，這種存在又可以叫做力，不過這并不是那被迫返回到自身的力，而是一般的力，或者力的概念，一種引力——一種把能吸引和被吸引的東西的差別都消融在自身內(nèi)的力?！?/p>

說明：

規(guī)律在意識中只是作為“靜止的概念”，規(guī)律應(yīng)用到對象之中就必然呈現(xiàn)為對象自身，表現(xiàn)為“運動的現(xiàn)實”。

下文“電”的闡述就是例子。電力的存在是事實，但陰電與陽電的區(qū)別，卻只是電力運動在意識中生成的概念，因為電力并不能再分成陰電或者陽電，電力就是陰電和陽電的統(tǒng)一體。電力就是“運動的現(xiàn)實”，而陰電和陽電不過是這一現(xiàn)實在意識中“靜止的概念”。

“規(guī)律與力或概念與存在的漠不相干除了上面所提到的方式外，還有另外一種表現(xiàn)方式。例如在運動的規(guī)律里，運動之分割為時間和空間，或又分割為距離和速度，這是必然的。既然運動只是這些環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)，那么在這里，運動、共相無疑地是在自身內(nèi)分割成不同部分。但是現(xiàn)在這些部分：時間和空間或者距離和速度在它們本身內(nèi)并不能表示它們是從一個根源派生出來；它們彼此之間是漠不相干的；可以沒有時間設(shè)想空間，可以沒有空間設(shè)想時間，并且至少可以沒有速度設(shè)想距離——同樣它們的大小也是彼此互不相干的，并且由于它們之間的關(guān)系不象陰與陽、肯定與否定那樣，因此它們相互間沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。”

說明：

另一個例子，時間的分割也只是“靜止的概念”，而現(xiàn)實的運動是不可分割的，因而現(xiàn)實中并不存在本質(zhì)上的“縫隙”，比如上一個時間和下一個時間，上一個空間和下一個空間，都是彼此相連又密不可分的。

? ? ?〔3.說明或解釋〕

9

“知性雖說具有這個差別本身的概念，正由于這樣，規(guī)律才部分地是內(nèi)在世界或自在存在著的東西，但是在它里面同時具有諸差別。至于這個差別所以是一種內(nèi)在的差別，這乃由于規(guī)律是單純的力，或者規(guī)律是作為差別的概念，因而亦即概念的差別。但是這種差別最初還只是知性所作出的，還沒有建立在事情本身之內(nèi)。知性所說出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以作出這種區(qū)別，只是為了它同時可以用文字把它表達出來，并使得這種差別不是事情本身的差別?！?/p>

說明：

知性自身也可以認識到內(nèi)在的差別，但這還沒有回歸到對象本身。

“這種僅僅存在于字面上的必然性因而只是把構(gòu)成必然性的整個過程的諸多環(huán)節(jié)加以列舉；這些環(huán)節(jié)誠然是被區(qū)別開了，不過同時它們的差別已經(jīng)被明白宣稱并不是事情本身的差別，因而便立刻又被揚棄掉了。這種過程就叫做解釋。這樣，一個規(guī)律就宣告成立?！?/p>

說明：

知性只是用語言做出規(guī)定的界限，從而現(xiàn)象的差別也就是語言的差別，這就是解釋。

“在事情本身內(nèi)任何新東西也沒有發(fā)生，它只是被當作知性的運動罷了。但是在這種說明的過程內(nèi)，我們現(xiàn)在正認識到我們在規(guī)律中所沒有認識到的東西，即絕對轉(zhuǎn)化的本身；因為如果加以仔細考察，這個過程直接地就是它自己的對立面。因為它建立一種差別，這個差別不惟對于我們沒有差別，它自身反而取消了這個差別。”

說明：

知性的解釋，就其內(nèi)容來說，是極其空洞的，因為它不過是“同語反復”，對象的現(xiàn)實活動被意識規(guī)定為靜止的統(tǒng)一。

重要的是這一個解釋過程，“我們現(xiàn)在正認識到我們在規(guī)律中所沒有認識到的東西，即絕對轉(zhuǎn)化的本身”。

“因此在這說明的過程里，那前此在內(nèi)在世界之外，只存在于現(xiàn)象界的轉(zhuǎn)化和變化現(xiàn)在就透進那超感官世界本身了。然而我們的意識卻從作為對象的內(nèi)在世界進到另一方面，進到知性，并且在知性中發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程了?！?/p>

? ? ? 〔Ⅲ.關(guān)于純粹差別的規(guī)律〕

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“這個轉(zhuǎn)化因而還不是事情自身的轉(zhuǎn)化，毋寧正表明其自身為純粹的轉(zhuǎn)化，因為轉(zhuǎn)化的各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容仍然是一樣的。但是知性的概念作為概念既然是和事物的內(nèi)在核心一樣的，所以對知性說來，這個轉(zhuǎn)化就是內(nèi)在世界的規(guī)律。于是知性就體會到這乃是現(xiàn)象界本身的規(guī)律，即建立差別實際上沒有差別；換句話說，凡是自身同一的也就是自身排斥的，并且知性同樣體會到，在現(xiàn)象界中真正講來差別是不存在的，并且是自身揚棄的；換句話說，那自身不同一的東西卻互相吸引?！?/p>

說明：

知性現(xiàn)在需要意識到，雖然內(nèi)在世界的規(guī)律就其內(nèi)容來說是空洞的，但它同時也是純粹的轉(zhuǎn)化，因而它就是現(xiàn)象界本身的規(guī)律。

現(xiàn)象界的差別實際上沒有差別，因為它只不過是意識關(guān)于對象的規(guī)定，差別與對象的對應(yīng)，正好就是對象自身的分裂。因此，現(xiàn)象界的差別，真正來說是不存在的。

“知性又體會出第二種規(guī)律，它的內(nèi)容與前此所謂規(guī)律即不變的、長住的、自身等同的差別之規(guī)律正相反對；因為這個新的規(guī)律毋寧表明了等同者之成為不等同，不等同者之成為等同。概念要求那還沒有達到思維階段的意識把兩個規(guī)律結(jié)合起來，并且要意識到它們的對立。這第二個規(guī)律當然也是規(guī)律，或者一個內(nèi)在的自身同一的存在，但是也可說是一個不等同性之自身等同性、無永久性之永久性。在力的交替作用里，這一規(guī)律正表現(xiàn)為這種絕對的過渡和純粹的轉(zhuǎn)化?！?/p>

說明：

因此，知性也必須意識到，現(xiàn)象界的差別一旦返回到對象中，差別也就不復存在了，因為對象只表現(xiàn)為一個存在的統(tǒng)一體。

11

“通過這個原則，那第一個超感官世界、那靜止的規(guī)律的王國、那知覺世界的直接的模寫就反而轉(zhuǎn)到它的反面了。規(guī)律一般地和它的差別一樣是被認作自身等同的。但是現(xiàn)在卻設(shè)定了：兩者都各自是它自身的反面；那自身等同的卻排斥它自身，而那自身不等同的東西卻被設(shè)定為自身等同的。事實上只因具有這種特性，差別才是內(nèi)在的差別或自己本身的差別，因為那等同的是自身不等同的，那不等同的卻是自身等同的?！凑者@種方式，這第二個超感官世界就是顛倒了的世界，并且既然一方面已經(jīng)出現(xiàn)在第一個超感官世界內(nèi)，所以這第二個超感官世界就是顛倒了的第一個超感官世界。因此內(nèi)在世界就是完成了的現(xiàn)象界。”

說明：

知覺認識的結(jié)果，通過概念建立起第一個超感官世界，它是由共相組成的靜止的世界。

但是知性已經(jīng)認識到，這樣一個超感官世界是與對象的現(xiàn)實性顛倒了的，因而第一個超感官世界還必須再回歸對象，也就是在意識中再次顛倒這第二個顛倒的超感官世界才是完成了的現(xiàn)象界。

“因為第一個超感官世界只不過是知覺世界之直接地提高到普遍的成分；它在知覺世界中有它的必然的相對應(yīng)的圖象，而知覺世界還獨立地保持著轉(zhuǎn)化和變化的原則；那第一個規(guī)律的王國卻沒有這個原則，但是它卻保持這原則當作顛倒了的世界?！?/p>

“從表面上看來，這個顛倒了的世界正是前一個世界的反面，因為它認為前一世界在它的外面，并且把前一世界從它自身排斥開，并把它當作一個顛倒了的現(xiàn)實界，因為前一個是現(xiàn)象世界，另一個是自在世界，前一世界之存在是為另一世界而存在，反之另一世界卻是自為的世界。”

說明：

因此，在對象中所呈現(xiàn)的，將不再是現(xiàn)象界已經(jīng)被靜止的東西。

在現(xiàn)象界中對象是甜的，但在對象的現(xiàn)實中卻是酸的。在現(xiàn)象界中對象是白的，但在對象的現(xiàn)實中卻是黑的。

對象仍然是這同一個對象，顛倒只是因為現(xiàn)象界只是把某一個共相看做是靜止的不變的對象自身，但是對象的現(xiàn)實性卻是運動。

因此，顛倒的世界只不過是我們暫時只把現(xiàn)象界認作是對象的真實。

“但是事實上如果那一個被設(shè)定的世界是一個知覺的世界，而它的自在世界作為它自身的顛倒或反面，同樣是一個被設(shè)想的感性世界，那么酸的東西就會是甜的東西的自在物；黑的東西就會是白的東西的自在物，并且是真正的黑的東西；北極就會是南極的自在物，并且是在同一磁針內(nèi)出現(xiàn)的北極；氧極，作為氫極的自在物，就是同一個化電堆的現(xiàn)存著的氧極?！?/p>

說明：

知性認識到現(xiàn)象界自身的局限性，那么顛倒的世界就又回歸到它的實質(zhì)，它只不過是對象的現(xiàn)實運動。

? ? ? 〔三、無限性〕

12

“由此足見，顛倒這個觀念構(gòu)成了超感官世界的一個方面的本質(zhì)，我們必須從顛倒這個觀念里排除掉那把諸多差別固定化在一個不同的持存性的要素 內(nèi)的感性的看法，而差別的這個絕對概念作為內(nèi)在的差別必須純粹表明為并且理解為自身同一者本身與它本身的排斥和不等同者本身與它本身的等同。這里我們所必須加以思維的乃是純粹的變化、自身之內(nèi)的對立或矛盾?！?/p>

說明：

既然差別就存在于對象的現(xiàn)實性之中，那么應(yīng)該加以思維的就是“乃是純粹的變化、自身之內(nèi)的對立或矛盾”。

“所以那顛倒了的超感官世界是同時統(tǒng)攝了另一世界的，并且把另一世界包括在自身內(nèi)。它自己是意識到它自己是顛倒了的世界，這就是說，它意識到它自己的反面；它是它自己和與它對立的世界在一個統(tǒng)一體中。只有在這個意義下，它才是內(nèi)在差別的差別或自身差別，或者說它才是無限性。通過無限性我們就看見規(guī)律完成其自身而達到內(nèi)在必然性，而現(xiàn)象界的一切環(huán)節(jié)都被吸收到內(nèi)在世界里面去了?！?/p>

說明：

規(guī)定就是對共相的限制，當共相表示為對象自身時，規(guī)定也就成為對象的限制，這就是對象的“有限性”。

現(xiàn)在，知性必須取消這一規(guī)定的限制，因為對象的現(xiàn)實性超出了共相的限制，因而對象就是“無限性”的了。

“單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質(zhì)、世界的靈魂、普遍的血脈，它彌漫于一切事物中，它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的，它本身毋寧就是一切差別并且是一切差別之揚棄，因此它自身象血脈似的跳動著但又沒有運動，它自身震撼著，但又沉靜不波。它是自身等同的，因為它里面的諸差別是循環(huán)往復的；它們是差別，但是又沒有差別。因此這種自身等同的本質(zhì)只是與自身相關(guān)聯(lián)。與自身，足見自身是一個他物須得加以關(guān)聯(lián)，而與自身相關(guān)聯(lián)毋寧就是分裂為二（Entzweien）；換句話說，這種自身等同性正是內(nèi)在的差別?！?/p>

說明：

無限性意味著對象否定差別的存在，同時又把差別作為對象自身的一環(huán)而已包括了一切差別。

“那最初自己分裂自己并過渡到它的反面的自身等同的東西既然只是一個抽象，或者本身已經(jīng)是一個分裂了的東西，那么它的分裂過程因而就是它的分裂為二的存在之揚棄。那自身等同的過程同樣是一個分裂為二的過程；那成為自身等同的東西因而就與那分裂為二的過程相對立；這就是說，它自己把自己放在一邊，或者說，它毋寧成為一個分裂為二了的東西?！?/p>

說明：

知覺的認識過程，就是這一個分裂過程，并且現(xiàn)象界的規(guī)律只是把分裂的一方面作為認識的結(jié)果，而把另一方面舍棄了。

13

“無限性或者這種純粹的自身運動的絕對的非靜止性，在某種方式下，被規(guī)定為——譬如說——存在，它毋寧可以說正是這個規(guī)定性的反面，誠然已經(jīng)是一切前此所經(jīng)歷過各階段的靈魂，然而只有在內(nèi)心界中它自身才自由地出現(xiàn)?，F(xiàn)象界或力之交替作用的世界已經(jīng)顯示了它的活動，但是它首先自由地出現(xiàn)為說明；并且由于它歸根到底是意識的對象，意識能夠認識它象它本來那樣，于是意識就成為自我意識?！?/p>

說明：

知性因而把握到了對象的無限性，現(xiàn)象界也就由此成為意識的對象，從而通過現(xiàn)象真正認識對象的真實本質(zhì)，這樣的意識也就成為“自我意識”。

“當這種無限性的概念成為意識的對象時，于是意識就是差別的意識同時又立即是揚棄了差別的意識。它是本身自為的，它是對無差別者劃分差別，換言之，它是自我意識。我把我自己同我本身區(qū)別開，在這里我直接意識到，這種差別是沒有差別的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而這個與我相區(qū)別的東西，這個被建立起來的不等同于我的東西當它被區(qū)別開時，即直接地對我沒有差別?！?/p>

說明：

我排斥我的認識，同時又把這一排斥也認作自己的認識。意識不斷地促成我與我的分離，同時也在促成我與我的融合，這一過程中表現(xiàn)出的就是“自我意識”。

“我們看見，在現(xiàn)象界的內(nèi)在核心里，真正講來知性所認識的除了現(xiàn)象本身外，并沒有某種別的東西，不過不是現(xiàn)象界作為力的交替，而是力的交替在它的絕對普遍的環(huán)節(jié)里和在這些環(huán)節(jié)的運動里，事實上知性所認識的只是它自己。一經(jīng)提高到知覺之上，意識通過現(xiàn)象作為中介便被表明為和超感官界結(jié)合起來了；通過現(xiàn)象，意識就可以直觀進現(xiàn)象界背后的超感官界。這兩個極端，一端是純粹的內(nèi)在世界，另一端是直觀這純粹內(nèi)在世界的內(nèi)在世界，現(xiàn)在合攏在一起了，它們兩方面作為兩個極端以及作為不同于它們兩極端的中介，現(xiàn)在都消失了。這個遮蔽著內(nèi)在世界的簾幕因而就撤消了，而出現(xiàn)的乃是內(nèi)在世界對于內(nèi)在世界的直觀，但是這種直觀那無差別的自身等同的東西的過程（這種無差別的自身等同的東西自己排斥自己，把自己建立為有差別的內(nèi)在世界）對于那有差別的內(nèi)在世界而言，同樣直接地就是兩者的無差別——這就是自我意識?！?/p>

“這就表明了，在這個據(jù)說遮蔽著內(nèi)在世界的所謂簾幕之后，什么東西也看不見，除非我們自己走進它的后面，同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它后面，我們才可以看得見。然而同時也很明顯，人們并不是不經(jīng)歷任何困難筆直就可以走進那后面去的。因為這種關(guān)于什么是現(xiàn)象界觀念和它的內(nèi)在世界觀念的真理的知識，本身是經(jīng)歷過長遠曲折的途程所達到的結(jié)果，通過這個過程，意識的諸方式——意謂、知覺和知性都逐漸消失；并且同樣也很明顯，要認識當意識知道它自身時，它知道什么，還需要更多的條件、更長遠曲折的途程，這就是下面所要討論和發(fā)揮的。”