中華文化中蘊含的思想觀念和精神品格，是我們?nèi)w中華兒女的寶貴精神財富。在新的歷史條件下，我們應當在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中全面深入地理解和領悟中華文化，并結(jié)合新時代續(xù)寫新篇章。面對百年未有之大變局，中華文化為我們中華兒女“于變局中開新局”的新征程提供了許多重要啟示。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來主張和平共處、合作共贏、和諧共生的“和合”理念。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)美意境里，“和”為事物的存在和發(fā)展提供了適宜的條件?！豆茏印?nèi)業(yè)》指出：“和乃生，不和不生”；《荀子·天論》指出：“萬物各得其和以生”；《論語·學而》指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之”。先人的由衷之言，體現(xiàn)出對于和平、和諧的不懈追求，亙古及今一直深深地植根于中華民族的精神家園。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅旗幟鮮明地愛好和平，同時也旗幟鮮明地反對戰(zhàn)爭?！墩撜Z·述而》指出：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”；《老子·三十一章》指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”、“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”；《墨子·非攻》指出：“今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師……久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務也……此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！”老子曰：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。”古之圣賢教導我們，分辨廟堂之人是“有道”還是“無道”，在于考察其能不能真正做到貫徹落實中華文明愛好和平、反對戰(zhàn)爭的本質(zhì)特征。先人的肺腑之言，體現(xiàn)出對于反戰(zhàn)、非攻的不懈追求，亙古及今一直深深地植根于中華民族的精神家園。

在經(jīng)歷了近代的風雨飄搖之后，中華民族更加體會到和平的可貴，并將這種感悟體現(xiàn)在中國近現(xiàn)代文化當中。魯迅在詩作《題三義塔》中寫到：“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。齊白石在他描繪和平鴿的畫作中這樣題詞：“愿世界人都如此鳥”。老舍在《和平日報》上發(fā)出呼吁：“和平應當是人與人之間的永久契約。”在《四世同堂》中老舍寫到：“發(fā)現(xiàn)原子能而首先應用于戰(zhàn)爭，這是人類的最大恥辱?！卑徒鹪凇稄溺爞}帶回的照片》中寫到：“受了損害的人民究竟有什么值得刻在碑上的‘錯誤’呢？要是……人民來改寫碑文，他們一定會大書特書：‘不準再犯這樣的罪’或者‘制止這種罪惡’?！痹凇督o西方作家的公開信》中巴金指出：“渴望戰(zhàn)爭想從戰(zhàn)爭得利的只有極少數(shù)的人，我們稱這些人為戰(zhàn)爭販子。他們用種種的花言巧語把天真的年輕人騙上戰(zhàn)場。”郭沫若在《告國際友人書》中指出：“和平是文化之母，各個時代的文化都是人類生活得到理智統(tǒng)制時的和平狀態(tài)之下所創(chuàng)造出來的?！边@些和平、反戰(zhàn)的空谷足音穿越了歷史的長河，現(xiàn)在讀來仍然震聾發(fā)聵。對和平發(fā)展的真心追求，對美好生活的真誠向往，是中華民族在飽經(jīng)滄桑之后的真摯愿望，也是吾人奮進新時代的真切任務。無論國際風云如何變幻，我們正處于并將長期處于初級階段的客觀事實沒有變，我們堅持一心兩點的一貫路線不會變，我們和平發(fā)展合作共贏的偉大夢想不能變。

在今天，我們銘記歷史，是為了以史為鑒、開創(chuàng)未來，而絕不是回到過往，歷史的車輪不會倒轉(zhuǎn)。那些在過去的輝煌史詩中執(zhí)迷不悟的人，難以及時地把握當下的重要機遇和未來的光明前景。而那些因為過去的殤難而走向瘋狂的人則會被這種瘋狂所反噬，成為其所憎恨的人，在拋棄良知和人性以后開啟化為其本身之對立面的可悲終局。歷史不能選擇也不可更改，我們能夠把握的，只有本民族的當下和全人類的未來。作為一個擁有悠久歷史的偉大民族，我們有能力也有責任去創(chuàng)造一個與歷史上任何時期都完全不同的、在徹底和根本性變革中涅槃重生的、以和平與發(fā)展為主題的嶄新時代。這是我們立于民族之林和世界前列的當仁不讓的責任，也是我們告慰古昔圣賢與近世英杰的不可推卸的責任。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，走和平發(fā)展道路的堅定抉擇，是在對客觀世界進行辯證分析后得出的嚴謹真理，是把理論自信和實踐自覺有機統(tǒng)一起來的偉大創(chuàng)造，必將彪炳千秋、流芳萬世。