【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系

? 唯物辯證法認為，本質(zhì)與現(xiàn)象是一種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)與現(xiàn)象是相互關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)總是通過大量現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。所以列寧說：“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”[1]例如，赫魯曉夫修正主義集團的本質(zhì)，就是通過這樣的一些現(xiàn)象表現(xiàn)出來的：在國際上，販賣“和平共處”、“和平競賽”、“和平過渡”的謬論，等等；在國內(nèi)，大反斯大林，丑化無產(chǎn)階級專政和社會主義制度，宣揚“全民黨”和“全民國家”的謬論，實行一系列改變無產(chǎn)階級革命政黨性質(zhì)和無產(chǎn)階級專政性質(zhì)的反動措施，等等。

? 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，但現(xiàn)象并不等于本質(zhì)，本質(zhì)也不是現(xiàn)象的堆砌?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間是存在著差別和對立的。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。[2]那末，它們之間有哪些差別呢？（1）現(xiàn)象是事物的的外部聯(lián)系，是可以被肉體感官感知的東西，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是靠思維才能把握的東西；（2）現(xiàn)象是易于變化的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；（3）在總體上，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富，多樣，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、單純；（4）現(xiàn)象只是分別地表現(xiàn)本質(zhì)的一個側(cè)面，本質(zhì)是現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。

? 本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系問題，在哲學(xué)史上從來沒有一種哲學(xué)作出完全科學(xué)的解決。有的哲學(xué)流派，實質(zhì)上是取消了本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，例如經(jīng)驗論和唯理論。有的哲學(xué)流派提到了本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，但對于它們之間的關(guān)系的理解卻是形而上學(xué)的?？档抡軐W(xué)就是一個典型的代表?？档抡J為，人們只能依靠“先天的直觀形式”認識事物的現(xiàn)象，并依靠“悟性的先天形式”（邏輯范疇）把現(xiàn)象加以整理。至于事物的本質(zhì)，即他稱之為“自在之物”的東西，則處在現(xiàn)象世界的“彼岸”，是人們永遠不能認識的。這樣，他就把本質(zhì)與現(xiàn)象形而上學(xué)地割裂開來，把本質(zhì)搬到了“彼岸”世界，變成一種神秘莫測的東西。很顯然，這種見解是錯誤的。黑格爾批判了康德的這個錯誤觀點，闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一關(guān)系，有其合理的辯證法思想。但是，黑格爾是客觀唯心論者，他把本質(zhì)與現(xiàn)象這對范疇說成是思維的產(chǎn)物，他的出發(fā)點是根本錯誤的。

? 本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系，還表現(xiàn)在本質(zhì)顯現(xiàn)為現(xiàn)象有一個過程。

? 唯物辯證法認為，事物的本質(zhì)有一個形成和發(fā)展的過程。這個過程就是本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象的過程，或者說是現(xiàn)象逐步展開的過程。我們在前面說過，事物的本質(zhì)是由事物的特殊矛盾構(gòu)成的，而矛盾只有在斗爭過程中才能暴露出來，因而，事物的本質(zhì)也是在矛盾的斗爭過程中逐步表現(xiàn)為現(xiàn)象的。

? 例如，赫魯曉夫修正主義，有它的發(fā)生和發(fā)展的過程，它的現(xiàn)象是逐步展開的。在蘇共第二十次代表大會上，這個修正主義就開始露頭了。它的主要表現(xiàn)是：借口反對“個人迷信”，全盤否定斯大林；提出通過所謂“議會道路”和平過渡到社會主義，否定十月革命道路的普遍意義；借口所謂時代的“新變化”篡改列寧主義關(guān)于帝國主義、戰(zhàn)爭與和平的原理；歪曲列寧關(guān)于和平共處的原則，提出“和平共處”是蘇聯(lián)“對外政策的總路線”。中國共產(chǎn)黨對于赫魯曉夫集團的錯誤，進行了適當(dāng)?shù)呐u。隨后，1957年召開的各國共產(chǎn)黨和工人黨代表莫斯科會議，在許多重大原則問題上，拒絕了并且駁斥了蘇共第二十次代表大會的錯誤觀點。

? 但是，這次莫斯科會議以后，這個修正主義集團不但沒有改正他們的錯誤，反而違背莫斯科會議宣言的革命原則，發(fā)展了他們的修正主義觀點。這主要表現(xiàn)在：宣揚“和平共處”、“和平競賽”、“和平過渡”，宣揚帝國主義的“明智”和“善良愿望”，宣揚在帝國主義存在的條件下，就可以實現(xiàn)“沒有武器、沒有軍隊、沒有戰(zhàn)爭的世界”，宣揚全面徹底裁軍“能夠為亞洲、非洲和拉丁美洲的經(jīng)濟發(fā)展開創(chuàng)嶄新的紀(jì)元”；他們大搞宗派主義和分裂主義的活動，妄圖把他們的修正主義觀點強加于其他兄弟黨的頭上，對于反對他們的錯誤路線的中國共產(chǎn)黨進行惡毒的攻擊，并在布加勒斯特召開的社會主義各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上，發(fā)動對中國共產(chǎn)黨的突然襲擊；不僅如此，他們還把中蘇兩黨的意識形態(tài)的分歧擴大到國家關(guān)系上，片面地撕毀中蘇雙方關(guān)于國防技術(shù)的協(xié)定，等等。從此，赫魯曉夫修正主義就充分地暴露出來了，因而，國際共產(chǎn)主義運動中的馬克思列寧主義同修正主義的兩條路線的斗爭就進一步明朗化了。隨之，在1960年召開的各國共產(chǎn)黨和工人黨代表莫斯科會議上，這兩條路線的斗爭就激烈地展開了。許多馬克思列寧主義的黨，對赫魯曉夫修正主義者的錯誤進行了嚴正的批判，迫使他們表面上不得不接受馬克思列寧主義者的正確意見，使會議取得了積極的成果，通過了莫斯科會議的聲明。

? 1960年聲明簽字墨跡未干，蘇共領(lǐng)導(dǎo)就開始動手破壞它。八十一個兄弟黨會議以后，蘇共領(lǐng)導(dǎo)越來越放肆地破壞1957年和1960年聲明。到了1961年10月舉行的蘇共第二十二次代表大會，赫魯曉夫修正主義和分裂主義就達到了一個新的高峰，并形成了一個完整體系。這集中地表現(xiàn)在大會通過的新的蘇共綱領(lǐng)中。這個綱領(lǐng)把蘇共第二十次代表大會以來執(zhí)行的錯誤路線更加系統(tǒng)化，它的主要內(nèi)容就是所謂“和平共處”、“和平競賽”、“和平過渡”；這個綱領(lǐng)，對馬克思列寧主義的核心，即關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說，作了粗暴的修正，提出了“全民國家”和“全民黨”的謬論；這個綱領(lǐng)，用資產(chǎn)階級人道主義代替馬克思列寧主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說，用資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”、“博愛”的口號代替共產(chǎn)主義理想。蘇共第二十二次代表大會以后，赫魯曉夫修正主義集團更是肆無忌憚地反對馬克思列寧主義，反對世界人民的革命斗爭。到了這個時候，蘇共領(lǐng)導(dǎo)的修正主義和分裂主義的本質(zhì)就暴 露無遺了。

? 由此可見，赫魯曉夫修正主義，從產(chǎn)生、發(fā)展到系統(tǒng)化，經(jīng)歷了將近六、七年的時間。它的現(xiàn)象是在矛盾的斗爭過程中逐步展開的。

? 唯物辯證法關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證原理，給我們提供了分析和判斷事物的一種科學(xué)方法，即通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。根據(jù)本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一原理，我們在認識任何事物的時候，既不能離開現(xiàn)象去認識本質(zhì)，也不能停留在表面的現(xiàn)象上。現(xiàn)象只是我們進到事物本質(zhì)的向?qū)?。毛澤東同志說：“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]離開現(xiàn)象看本質(zhì)，就會離開唯物論；停留在表面現(xiàn)象上，就會拋掉辯證法。

? 那末，怎樣通過現(xiàn)象看本質(zhì)呢？要從研究大量現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系入手。只有對大量現(xiàn)象進行研究（對階級社會現(xiàn)象的研究，必須運用馬克思列寧主義的階級分析方法），加以去偽存真，由表及里的思索，才可能透過現(xiàn)象，正確地把握住事物的本質(zhì)。

? 通過現(xiàn)象看本質(zhì)，是一個過程。我們知道，本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象是一個逐步展開的過程，因而，人們對于事物的本質(zhì)的認識也是隨著現(xiàn)象的不斷展開而逐步深化的過程。例如馬克思列寧主義者對于赫魯曉夫修正主義的認識，就是隨著它的現(xiàn)象的逐步展開而逐漸認識清楚的。同時，事物的現(xiàn)象，往往是很復(fù)雜的，甚至有的還包含著許多的假象，因而，人們只有經(jīng)過一定時間的觀察，并在實踐過程中檢驗現(xiàn)象的真?zhèn)危趴赡苤鸩降厣钊氲绞挛锏谋举|(zhì)。如果把一時的、局部的現(xiàn)象看作事物的全體和本質(zhì)，那就不但不能由現(xiàn)象進到事物的本質(zhì)，而且會從根本上把事物的本質(zhì)弄錯，從而在行動上迷失方向，遭到失敗。

? 通過現(xiàn)象來把握本質(zhì)的過程，就是由感性認識上升到理性認識的過程。這個過程我們將在第五篇中作詳細的論述。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第278頁。

[2] 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第923頁。

[3] 毛澤東：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》第1卷，第96頁。