第二講 東西觀念的發(fā)展

8. 十九世紀(jì)西盛東衰後的困境與矛盾

　　當(dāng)十九世紀(jì)的時(shí)候，東西世界直接深刻、全面的接觸，它是西方開拓這個(gè)世界的結(jié)果，所以西盛東衰已經(jīng)不必再證明了。這個(gè)時(shí)候，東西的文明差異其實(shí)是歷史上程度最高的時(shí)候，也就是說，隨即而來的是東西文明差異降低了，因?yàn)闁|方西化開始快速的進(jìn)行。

　　西方文明素質(zhì)高過東方，在這個(gè)事情裡面其實(shí)不必多說，二次大戰(zhàn)以來，西方人一方面是自我檢討就是，他們這種高度文明造成非常極端、激烈、破壞性的衝突——兩次世界大戰(zhàn)，所以他們自我反省，體認(rèn)到他們的文明是有問題的；另一方面，即使他們的文明是有問題的，相對(duì)於東方，他們依然認(rèn)為西方文明才是優(yōu)秀的。所以西化的推展是繼續(xù)進(jìn)行的，但是要避免東方人的反感、或民族意識(shí)，於是就把「西化」盡量用「現(xiàn)代化」的觀念去宣揚(yáng)。而東方社會(huì)因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的自信降低，加上對(duì)歷史的漠視，使得這個(gè)問題越來越為後人所忽略，而不知不覺地西化。這個(gè)事情說明了，其實(shí)終極真理絕對(duì)不是西方式的價(jià)值，可是西方式的價(jià)值確實(shí)是比較接近終極真理的。問題是，接近真理卻不是真理，這表現(xiàn)出來的問題就是超越性的標(biāo)準(zhǔn)。西方文明就算極其崇高，但是西方文明不能是真理，那是因?yàn)槿祟愒锏膯栴}，不是西方本身的缺陷。

　　這件事情西方人也不容易體會(huì)，因?yàn)槲鞣轿拿靼l(fā)展過程中，上帝信仰是在沒落的，那相對(duì)於東方，他們這種優(yōu)越意識(shí)又是天生麗質(zhì)難自棄、不可能自己克制自己。所以，你必須讀世界史，體認(rèn)東西文明的差異，才能了解到這個(gè)問題。那西方文明也不可能自己去批判自己這樣的問題，所以，透過這樣的學(xué)習(xí)，我們要知道，西盛東敗這個(gè)局勢(shì)一出現(xiàn)，人類文明的結(jié)論就成為了歷史研究的宗旨了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候我們並不是要給東方文明平反、還是要說人類終極文明應(yīng)該是東西文明的調(diào)和，其實(shí)這套說法是東方人自我安慰，而同時(shí)深思者也知道，西方文明並不是指向終極文明的標(biāo)準(zhǔn)。

　　所以這些困境出現(xiàn)的時(shí)候，上帝信仰被忽略了，多元主義取而代之。為什麼呢？就是指「不要再想這件事了，大家好好各自過活吧」，然後這樣一種價(jià)值觀念，是全世界的人——不管你處在優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)，都樂意接受的。因?yàn)樘幵趦?yōu)勢(shì)的人，可以不知不覺的繼續(xù)享受優(yōu)勢(shì)，西方人推展西化不只是要精神成就感，你要知道，那是跟現(xiàn)實(shí)利益關(guān)係非常密切的，你要過西方人的生活方式，你就要使用西方的物資、產(chǎn)品，而那個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)利益都來自於西方。所以，就算東方人也開始做那些東西，可是那些科技或比較好的商品是來自於西方，推展西化不是精神勝利的需求而已，那是一種實(shí)際的利益問題。

　　當(dāng)西盛東敗局面出現(xiàn)的時(shí)候，歷史研究應(yīng)該是要探索這個(gè)局面所呈現(xiàn)的真相真理到底是什麼，東西各自的地位實(shí)在說已經(jīng)不是知識(shí)的重點(diǎn)了，而是東西地位差異所反映出的意義是什麼，不要再不斷地做東西文明比較。這種比較，一般人的心態(tài)就是得到一個(gè)結(jié)論：反正差異性比大同性要更重要，所以becoming & being這種哲學(xué)論點(diǎn)，這個(gè)世紀(jì)以來學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)becoming比being重要，因?yàn)閎eing是恆有的狀態(tài)，becoming是變化狀態(tài)，變化狀態(tài)就支持差異性、反對(duì)大同性，這樣就算西方人處在優(yōu)勢(shì)，他們也覺得比較心安了，其實(shí)這是人性的惰性表現(xiàn)、人性的自我合理化表現(xiàn)，不願(yuàn)意面對(duì)自己固然好、還是有缺陷，或者是自己好，卻變成了侵害比較沒有能力的人的利益，而覺得有點(diǎn)良心不安。弄到最後，每個(gè)人就認(rèn)為是在過一種生活方式、這是一個(gè)自由的世界、每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為這就是文明的終極目的了。要真的是這樣子，那作奸犯科也可以說成一種格調(diào)，也可以是一種生活態(tài)度吧，因?yàn)樗绻母是轭?yuàn)被你抓起來關(guān)、甚至處死，你能不能承認(rèn)這就是一種人生價(jià)值觀？用這種立場(chǎng)的話其實(shí)你沒有辦法推翻?？梢娔兀拿骰蛏绻麤]有一個(gè)終極的標(biāo)準(zhǔn)，那最流行的價(jià)值就是個(gè)性、自由、多元這樣的主張。然後在這樣的世界裡面，事實(shí)上一定有優(yōu)勢(shì)者繼續(xù)提倡讓他們自己比較安心的價(jià)值觀，於是這個(gè)社會(huì)就充滿了緊張性跟矛盾性，而一般人卻會(huì)認(rèn)為，這是文明到極限之後，你我必須用「愛」來化解衝突的時(shí)候，所以「愛」就變成文明終極的目的。

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