一

“上帝是萬(wàn)能的，能夠制造任意事物，比如制造一塊石頭。那么，上帝能不能制造一個(gè)他自己也舉不起來(lái)的石頭呢？”

如果上帝不能制造這個(gè)石頭，他當(dāng)然不是萬(wàn)能的。如果上帝能夠制造這個(gè)石頭，那么這個(gè)石頭就是上帝也舉不起來(lái)的，所以上帝也不是萬(wàn)能的。

這個(gè)問題確實(shí)難倒了很多神學(xué)家。通常的解釋是，“人不可能臆測(cè)上帝，因此這樣的提問毫無(wú)意義”?；蛘哌@樣說，上帝當(dāng)然能夠做到，但是上帝顯然不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)凡人的質(zhì)疑，就要證明自己的能力。上帝是“自在”的，無(wú)須任何證明。

這樣的解釋當(dāng)然并不令人滿意。更嚴(yán)肅的神學(xué)家則指出，“上帝不會(huì)任意破壞一個(gè)規(guī)則”。類似這樣的問題可以有更多，“上帝是萬(wàn)能的，那么上帝能夠毀滅自己?jiǎn)?？”“上帝是萬(wàn)能的，為什么人間還會(huì)有邪惡，地獄還會(huì)有魔鬼？”

對(duì)此的合理解釋是，“上帝制定規(guī)則，并且不會(huì)輕易地破壞規(guī)則。上帝的規(guī)則本就是讓人類遵守的。破壞規(guī)則的結(jié)果，是讓人類更墮落，所以上帝不會(huì)這樣做。這正是上帝的仁慈，寧愿自己的聲譽(yù)受損，也不破壞人間的幸福?！?/p>

我們也可以用上一節(jié)學(xué)到的知識(shí)來(lái)回答。“萬(wàn)能”，它既是“行為”，也是“性質(zhì)”。萬(wàn)能作為“行為”，它表明上帝可以做到任何人類能夠想象和不能想象的事情。而作為“性質(zhì)”，“萬(wàn)能”則是對(duì)上帝的信服，對(duì)上帝能力的認(rèn)可與認(rèn)知。正是基于這個(gè)認(rèn)知，我們才需要遵循“上帝的規(guī)則”。

上帝為人類制定的首要規(guī)則是，“人類必須經(jīng)歷磨難后，才可以獲知上帝的存在，并通過信仰上帝獲得永生”。

這個(gè)規(guī)則本身，就已經(jīng)包含了“令人們起初不信仰上帝，向上帝提出質(zhì)疑”。

因此，提出這一類問題，本來(lái)就是出自上帝的規(guī)則。上帝不對(duì)這個(gè)問題作出解答，正是對(duì)人類信仰的考驗(yàn)，也是對(duì)人類理智的磨練。能夠回答這些質(zhì)疑，才算是得到了上帝的認(rèn)可，當(dāng)然這些人也必然更加信仰上帝。

現(xiàn)在，如果你提出問題并且繼續(xù)質(zhì)疑上帝的存在，你就是在上帝的意志下，面對(duì)世人提出這一個(gè)問題。顯然，你的智慧絕對(duì)無(wú)法達(dá)到這樣的程度，必須在上帝的指引下，你才會(huì)提出這一個(gè)問題。你的問題本身，已經(jīng)證明了上帝是萬(wàn)能的，只能你自己還沒有醒悟。因此，你必將經(jīng)受磨難，直到某一天，你發(fā)自內(nèi)心地相信上帝的存在時(shí)，你才會(huì)得到上帝的仁慈的寬恕，并從此進(jìn)入一個(gè)全新的世界。

二

??現(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)，好像這個(gè)結(jié)果反過來(lái)了。如果你不相信上帝的存在，那么這是“上帝的意志”，所以你越是不相信，越證明了“上帝的存在”。

你所反對(duì)的，現(xiàn)在自動(dòng)掉過頭來(lái)反對(duì)你了。你越是掙扎，越是陷入更深，因?yàn)榉磳?duì)你的，正是你自己。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)椋愕馁|(zhì)疑中，提出的假設(shè)條件正是，“上帝是萬(wàn)能的”。既然上帝是萬(wàn)能的，當(dāng)然可以“借用你的口”來(lái)發(fā)出這個(gè)質(zhì)疑。由此，你不是你，你只是上帝的“代言人”。你的存在，正是上帝的存在。

同時(shí)，上帝又不僅僅是“萬(wàn)能的”，也是“至高無(wú)上”的。所以，上帝完全可以不用回應(yīng)你的質(zhì)疑，因?yàn)檫@對(duì)于上帝來(lái)說根本不值得較真。

當(dāng)你被貼上了“上帝的代言人”這個(gè)標(biāo)簽，你所有的“行為”，都將只具有同一個(gè)“性質(zhì)”，即“上帝的意志”。

三

為什么所有的“行為”，可以具有同一個(gè)“性質(zhì)”？我們?cè)倩氐缴弦还?jié)邏輯課的開頭。

“我確定，我是我。但是，今天的我，顯然不是昨天的我”。

運(yùn)用我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過的邏輯，“我”這個(gè)概念是一個(gè)“整體”，“今天的我”和“昨天的我”都屬于這個(gè)整體的“部分”，所以它們都可以用“我”這個(gè)概念表示。包括“童年的我”，“未來(lái)的我”，都屬于“我”這個(gè)整體。

而作為“部分”，“今天的我”和昨天的我是“不同質(zhì)”的，所以這兩個(gè)部分當(dāng)然不一樣了。

我們也可以運(yùn)用上一節(jié)學(xué)到的邏輯。“今天的我”是一個(gè)“行為”，它的“性質(zhì)”是“我”。而“昨天的我”也是一個(gè)行為，它的“性質(zhì)”也是“我”?！敖裉斓奈摇焙汀白蛱斓奈摇北旧砭褪莾蓚€(gè)不同的行為，當(dāng)然不一樣。但是這兩個(gè)行為的性質(zhì)卻可以是一致的。

四

現(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)了嗎？?jī)蓚€(gè)“行為”是可以“矛盾”的，因?yàn)椤靶袨椤北旧砭褪仟?dú)立存在的。但是，行為對(duì)應(yīng)的“性質(zhì)”，可未必是“矛盾”的。

“上帝制造一塊石頭，這個(gè)石頭是上帝自己也舉不起來(lái)的”。

在這里，出現(xiàn)了兩個(gè)行為，一是“制造石頭”，二是“舉不起石頭”?？墒?，這兩個(gè)行為本身是沒有“矛盾”的?！爸圃臁焙汀芭e石頭”，是完全可以共存的兩個(gè)行為。

矛盾并不在于“行為”，而是行為對(duì)應(yīng)的“性質(zhì)”，也就是“上帝是萬(wàn)能的”。但是，這個(gè)矛盾能夠產(chǎn)生的根本原因正在于，必須首先承認(rèn)，“上帝是萬(wàn)能的”。

如果上帝不是萬(wàn)能的，他就不能制造一塊石頭。所以，質(zhì)疑者必須首先承認(rèn)，上帝是萬(wàn)能的，所以上帝能夠制造這一塊石頭。只有承認(rèn)這一點(diǎn)后，質(zhì)疑者才可以進(jìn)行下一步的“提問”。

正是在這里，神學(xué)家發(fā)現(xiàn)了攻擊點(diǎn)?！叭绻愠姓J(rèn)上帝是萬(wàn)能的，那么你的任何提問都無(wú)效。”“如果你不承認(rèn)上帝是萬(wàn)能的，那么上帝當(dāng)然不能制造這一塊石頭，你后面的任何提問也都無(wú)效”。

所以，神學(xué)家根本不需要回答質(zhì)疑，只要直接了當(dāng)?shù)卣f，“上帝不接受質(zhì)疑”就夠了。當(dāng)然，反過來(lái)把你變成“上帝的代言人”，也不過是另一種轉(zhuǎn)換方式，它的立足點(diǎn)仍然是，“上帝是萬(wàn)能的”。

五

“行為”是不同的獨(dú)立存在。因此，當(dāng)有兩個(gè)不同行為時(shí)，這兩個(gè)行為將是“無(wú)法共存”的。

因此，如果我們問，“昨天的上帝，是今天的上帝嗎？”會(huì)得到什么樣的答案呢？

上帝不可以是“不同的”。因?yàn)樯系郾旧戆_萬(wàn)象，是“一切的一切”。如果今天的上帝與昨天不同，說明上帝在某一天所具有的行為或者性質(zhì)，在另一天會(huì)不見了。這顯然違背了“上帝包羅萬(wàn)象”的含義。

可是，我們也不能說，上帝是“每一天都相同的”，因?yàn)橥耆嗤偷韧凇皼]有變化”。

最終，上帝變成了“無(wú)限”的存在。上帝是一個(gè)不可分割的整體，我們所認(rèn)為的“昨天或者今天”，不過是我們理解上帝的方法。如果我們不這樣分割，就不可能把握上帝的“無(wú)限性”，也就不可能認(rèn)知上帝。

六

上帝終于從我們的思維糾纏中掙脫了?？墒牵舱?yàn)槿绱?，上帝也從我們的“邏輯判斷”中隱退了。我們不需要再依賴于“上帝的指引”，只需要運(yùn)用我們的“邏輯”能力，就可以“認(rèn)知”這個(gè)世界了。