【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【我讀經(jīng)典】

第一句話：道可道，非常道

古文今譯：可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道

我的理解：道可以用言詞表達(dá)，可以去遵行，但那不是永恒不變的道，為什么？

首先，語言是有局限的，把道講出來，也就變成一個(gè)有局限的道了，就變得片面了。像我們現(xiàn)在不都這樣講嗎？“我的語言不足以表達(dá)我的思想和情感”。其次，無論是任何事物，我們可能只理解了其中一部分，落到紙面上的都是其中的一部分。一旦被我們以固定形式講出來了，那其中的奧妙可能就沒有完全表達(dá)出來。

所以，話講完了，大家不要執(zhí)迷，就是這么一說，理解了“道”的內(nèi)涵可以去遵照執(zhí)行，但不要執(zhí)著于文字，執(zhí)著于形式，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)下的情況調(diào)整和變化，生活中很多錯(cuò)誤不都是因?yàn)閳?zhí)迷了嗎？

比如，有人發(fā)文斷言說“人一天要喝八杯水”，這真的對嗎？我們想冬天和夏天應(yīng)該一樣嗎？老年人和年輕人一樣嗎？陰虛和陽虛一樣嗎？不應(yīng)該這么理解。我們知道了多喝水有益于身體健康這個(gè)道理了，在生活中根據(jù)自己身體的需要去調(diào)整，還要視不同的情況而變化。

再比如，我們要到某個(gè)地方，你知道了一條路可以到達(dá)，但這絕非恒定的一條，你又何苦執(zhí)著于自己的“道”才是對的，或者認(rèn)為僅此一條呢？去往這個(gè)地方的道路可以有無數(shù)條。

第二句話：名可名，非常名

古文今譯：可以說得出來的名，就不是常名

我的理解：萬物可以被定義、命名，但那不是永恒的名，什么意思？

比如，我們可以說一個(gè)人是好人或者壞人，但這個(gè)“名”不是永恒不變的。為什么？有時(shí)候壞人一念向善做了好事，就這個(gè)事他是壞人還是好人？有時(shí)候好人心生惡念做了一件壞事，那他是好人還是壞人？所以一個(gè)人本身是沒有所謂的好或者壞。

也就是說，我們可以對萬物定義、命名，這叫“名可名”，然后便有了各自的稱謂、概念，但那不是永恒的名，所以是“非常名”，可能只反映了這個(gè)事物的一部分，無法涵蓋它的所有，而且時(shí)刻在發(fā)生著變化。不要認(rèn)為我們窮盡了事物所有的本質(zhì)，什么都了解了。

比如，一個(gè)在工作中沉默寡言的人，回到家對老婆和孩子呵護(hù)備至，在同事看來他可能是個(gè)不近人情的人，但在太太眼里他是個(gè)好丈夫、好父親。

所以，對事物不要過于執(zhí)著，一切事物的稱謂、概念都是人為定義、命名的，并非是永恒不變的，換個(gè)角度就可能完全不一樣了。如果過于執(zhí)著，往往會(huì)作繭自縛，讓自己困于其中而徒增煩惱。

第三句話：無，名天地之始；有，名萬物之母

古文今譯：無，是天地的本始；有，是萬物的根源。

我的理解：名，不就是定義、命名嘛，天地萬物開始的時(shí)候，“不見其形”，混沌一片，給它起一個(gè)名字，就叫做“無”，但其中卻含藏著未顯現(xiàn)的生機(jī)，等萬物產(chǎn)生了，我們把這萬物之母，給它起個(gè)名字，叫做“有”。

所以，世間萬物都是從無到有，從無名到有名。

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第四句話：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。

古文今譯：所以常從無中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。

我的理解：天地萬物開始的時(shí)候叫做無，后來又有了，萬物產(chǎn)生了，沒有無就不知道什么是有，所以我們觀察事物要從無和有的角度，常從無中去觀照它的奧妙，常從有中去觀察它的邊際。

比如一個(gè)杯子，它為何會(huì)產(chǎn)生？是怎么形成的？這是從無中去觀照它的奧妙。這杯子出現(xiàn)了，它是怎么樣的？都有什么妙用？這是從有中去觀察它的邊際。

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第五句話：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

古文今譯：無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的門徑。

我的理解：萬物從無到有，有和無是任何一個(gè)事物都具有的，是一體同源而不同名稱。所以我們看問題、看事物不能只看見有的方面，也得看見無的方面，都可說是很幽深的，這叫做玄。無中還有“有”，有之中還有“無”，這就是玄之又玄，是一切奧妙的門徑。

我們總能看到萬物有的妙用，而容易忽視無的妙用。比如，我們住的這房子，沒有中間無的部分，那還怎么住人呢？

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你有什么更好的想法嗎？