? ? ? ? 這一節(jié)探討人為自然界立的法是如何規(guī)定的。圖型法探討的是立法的前提與基礎(chǔ)，而這章是非常實(shí)在的內(nèi)容，即探討前文論述的基礎(chǔ)如何運(yùn)用于科學(xué)技術(shù)之中。憲法、民法等都有條款，知性的原理體系也有條款。人為自然界建立的法庭就是這樣建立的，所有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都要拿到法庭中來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)、尋找規(guī)律、是否合法?？档轮暗娜嗽谡?wù)撟匀豢茖W(xué)時(shí)是在討論觀念如何符合對(duì)象，而到了康德將其顛倒過(guò)來(lái)了，探討對(duì)象如何符合于我們的觀念?？档轮赃@樣說(shuō)，是因?yàn)橛^念并非隨隨便便的想法，康德的觀念不是經(jīng)驗(yàn)的觀念，是先驗(yàn)的觀念，是一種法則?？档绿接懽匀唤缒芊穹衔覀兘⒌倪@一套法則，如果符合，自然界就判斷為真的，如果不符合，我們就否定后再去探討。

純粹知性的原理體系有兩個(gè)層次：

1、善于應(yīng)用邏輯（形式邏輯）；

2、利用邏輯在經(jīng)驗(yàn)事物中具體的把握。即不僅能熟練運(yùn)用抽象邏輯，還能運(yùn)用邏輯來(lái)考察經(jīng)驗(yàn)事物，從經(jīng)驗(yàn)中得出自然規(guī)律?？档聫?qiáng)調(diào)的知性與理性較為接近。通常說(shuō)的“人很講理性”說(shuō)的也是這一點(diǎn)。

純粹知性有兩條最高原理：

1、分析判斷的最高原理。分析判斷就是形式邏輯的判斷，形式邏輯的判斷都是分析的。分析判斷的最高原理是形式邏輯的不矛盾律。

2、綜合判斷的最高原理?？档略模骸叭魏我粋€(gè)對(duì)象都從屬于可能經(jīng)驗(yàn)中直觀雜多之綜合統(tǒng)一性的必然條件。”簡(jiǎn)而言之，任何一個(gè)對(duì)象都符合經(jīng)驗(yàn)可能性的必然條件。這些條件其實(shí)就是范疇。任何對(duì)象都要符合范疇。這也是前文所述“人為自然界立法”、“對(duì)象要符合觀念”的最好體現(xiàn)。在先驗(yàn)演繹中也提到，統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一是知性的最高原理。

綜合判斷的最高原理比分析判斷的最高原理更高，因?yàn)榍拔囊颜撌鲆磺蟹治雠袛喽家跃C合為前提。

? ? ? ? ?那么現(xiàn)在就來(lái)解決《純》的第二大問(wèn)題——自然科學(xué)如何可能？

第一步：純粹知性的原理是一切自然科學(xué)所依賴的最高先天綜合命題。純粹知性原理本身首先蘊(yùn)含著先驗(yàn)統(tǒng)覺，且先驗(yàn)統(tǒng)覺作為一切純粹知性原理的最高點(diǎn)。一切純粹知性的原理都是由先驗(yàn)自我意識(shí)的功能中表現(xiàn)出來(lái)的，它們都是先驗(yàn)自我意識(shí)的體現(xiàn)，是主體性的體現(xiàn)，是人在把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的過(guò)程中隱含的原理。

第二步：純粹知性的原理就是范疇的展開。范疇不是單純的概念，范疇是要運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的；在運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上時(shí)，范疇就進(jìn)一步展開自身。

第三步：當(dāng)范疇要運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上之時(shí)，范疇就要借助于圖型，最后形成對(duì)象。

總言之，純粹知性的原理的結(jié)構(gòu)：

先驗(yàn)統(tǒng)覺——>范疇——>圖型——>對(duì)象

? ? ? ? 當(dāng)我們提出任何一條原理時(shí)，就是這樣的過(guò)程：我們首先要意識(shí)到原理是從統(tǒng)覺來(lái)的，是從先驗(yàn)自我意識(shí)中來(lái)的；然后意識(shí)到這條原理是范疇的展開，而范疇借助于圖型在原理上展開（脫離圖型法的范疇就是抽象概念，是無(wú)用的空殼）；圖型是范疇與經(jīng)驗(yàn)之間的中介；最后范疇將經(jīng)驗(yàn)材料凝聚起來(lái)、統(tǒng)攝起來(lái)，這就構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象（的知識(shí)）?？档碌闹饔^唯心主義中有客觀唯心主義的成分，即主觀對(duì)象的成分是客觀的，有客觀性。

? ? ? ? 康德又將純粹知性的原理分為兩類：數(shù)學(xué)性的原理，力學(xué)性的原理。十二個(gè)范疇就有十二條原理。十二條原理中又可分為兩撥：量的原理與質(zhì)的原理屬于數(shù)學(xué)性的原理，關(guān)系原理與模態(tài)原理屬于力學(xué)性的原理。

? ? ? ? “數(shù)學(xué)性”與“力學(xué)性”只是康德的用語(yǔ)，不代表這些原理就是數(shù)學(xué)原理、力學(xué)原理。數(shù)學(xué)原理在先驗(yàn)感性論已經(jīng)談?wù)摿藬?shù)學(xué)何以可能的條件——即時(shí)間與空間的直觀形式。在先驗(yàn)邏輯論中，“數(shù)學(xué)性的原理”講的其實(shí)是自然科學(xué)，康德其實(shí)談?wù)摰氖?strong>在定量化研究自然科學(xué)時(shí)如何能夠把數(shù)學(xué)運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的原理，而不是數(shù)學(xué)本身的原理。正如牛頓《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》談?wù)摰囊膊粏渭兪菙?shù)學(xué)，而是物理學(xué)?！傲W(xué)性的原理”也是類似的，它不是力學(xué)原理，力學(xué)性的原理談?wù)摰囊彩亲匀豢茖W(xué)的原理。

? ? ? ? 數(shù)學(xué)性與力學(xué)性的區(qū)別在于，數(shù)學(xué)性的原理可以通過(guò)直接的論證來(lái)確定，力學(xué)性的原理可以通過(guò)間接的論證來(lái)確定。數(shù)學(xué)性原理都是直觀的，而在運(yùn)動(dòng)中我們就要進(jìn)行推測(cè)、預(yù)測(cè)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中的原理難以被直接直觀到，這就是力學(xué)性原理間接性的體現(xiàn)?？档掠址謩e將兩者稱為構(gòu)成性（konstitvtiv）的原理與調(diào)節(jié)性（regnlativ）的原理。構(gòu)成性就是直接構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)性就是間接地調(diào)節(jié)、調(diào)和。這一對(duì)原理康德在多處都有運(yùn)用，這反映出當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景：數(shù)學(xué)是構(gòu)成性的、力學(xué)是范導(dǎo)性的。

構(gòu)成性的原理有兩條。量：直觀的公理。質(zhì)：知覺的預(yù)測(cè)。

調(diào)節(jié)性的原理有兩條。關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)的類比。一切經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)。