外在權(quán)威禮樂(lè)的崩壞，內(nèi)在自我意識(shí)的覺(jué)醒， 動(dòng)蕩的社會(huì)，寬松的氛圍，春秋一代不僅為縱橫 捭闔的人的謀略實(shí)踐提供了廣闊的舞臺(tái)，也是各 種學(xué)說(shuō)和理論醞釀形成的黃金時(shí)代。

曾有學(xué)者指出：“從公元前800年到公元前 200年—— 人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)地或獨(dú)立地在中 國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開(kāi)始奠定。而 且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！?我們把這個(gè)時(shí)期稱之為'軸心的時(shí)代'?！边@個(gè)"軸 心的時(shí)代"，相當(dāng)于中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。 的確，僅就中國(guó)歷史而言，把春秋戰(zhàn)國(guó)視為“軸 心的時(shí)代”，一點(diǎn)也不過(guò)譽(yù)。正如恩格斯盛贊西方 的文藝復(fù)興“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨 人……的時(shí)代”一樣，春秋戰(zhàn)國(guó)也是這樣一個(gè)“需要巨 人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。

這些巨人不僅是政治家、思想家，同時(shí)他們 也是謀略家。

孔子的謀略思想主要體現(xiàn)在他的通達(dá)權(quán)變的思想中，這用他自己的話來(lái) 說(shuō)，就是“毋必毋固”，即不絕對(duì)肯定什么，也不拘泥固執(zhí)什么。

過(guò)去我們一提起孔子，都認(rèn)為他是一個(gè)滿口只講仁義道德的正人君子， 似乎與“權(quán)術(shù)” “詭道” “圓通”有很大一段距離。其實(shí)這是對(duì)孔子的一種偏 見(jiàn)，甚至可以說(shuō)，這是對(duì)孔子思想中最精華部分的一種忽視。

正因?yàn)榭鬃泳哂羞@種“毋必毋固”的通達(dá)權(quán)變，才使得他能超越前人而 提出自己一套新的理論體系——“仁學(xué)思想”，才使得他能在危機(jī)四伏的動(dòng) 亂社會(huì)里安身立命，才使得他的理論學(xué)說(shuō)具有那么大的應(yīng)變力和生命力，能 在二千多年的各種環(huán)境下于各類人群中（包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、華夏和 “蠻夷”）久傳不竭。

一、君子不器

“君子不器”，是孔子在《論語(yǔ)?為政篇》中為當(dāng)時(shí)君子立的一條處世 原則。

何謂“君子不器”？就是說(shuō)君子不應(yīng)該像器皿那樣只有某種限定的功能， 因?yàn)槠髅笠坏┍恢瞥?，從形式到?nèi)容就定格下來(lái)了，不變、僵死，便成了它 永久的特性，故君子不為。

我們知道孔子講禮講義，講仁講德，講這類千年不可更改的大道至理, 卻很少知道（或并不充分重視）孔子亦講變講通，講權(quán)講術(shù)，講那些應(yīng)物變 化的“不器”之法。后學(xué)諸儒過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了前者，往往使“孔學(xué)”流于呆板、僵化。這個(gè)道統(tǒng)有余、變通不足的“孔子”正是我們后人以自己之 “器”去揣摩、去理解的“孔子”。

其實(shí)孔子的權(quán)變思想在他的言行中表現(xiàn)得非常豐富，正是它使得孔子能 在各種限制和藩籬中“從心所欲”、出入自如，正是它給孔學(xué)帶來(lái)了生動(dòng)的 多樣性、實(shí)在的可行性和鮮活的生命力。

對(duì)《論語(yǔ)》稍加留意，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的言與言之間、言與行之間、 行與行之間存在著一些并不一致的地方。我們知道孔子一貫主張?zhí)煜掠械绖t 現(xiàn)、無(wú)道即隱，并且認(rèn)為“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。（《論語(yǔ)?泰伯篇》） 但是兩次“叛臣賊子”召孔子去做官，孔子卻欣然前往。

一次是費(fèi)邑的反叛者公山弗擾召孔子，孔子未加思索就答應(yīng)下來(lái)了。子 路很不高興，勸阻說(shuō)，沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山氏那里呢？ 孔子解釋道，那個(gè)叫我去的人，難道是白白地召我嗎？ “如有用我者，吾其 為東周乎?”

另一次是晉國(guó)趙簡(jiǎn)子的家臣佛肸據(jù)中牟反叛，亦召孔子去。子路力勸 道，以前我聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，君子是不去親自干壞事的人那里的。而如今佛肸謀 反，您卻要去他那里，為什么要這樣呢？孔子說(shuō)，我的確說(shuō)過(guò)這樣的話，但 是你知道嗎：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷（?。徊辉话缀?，涅（染黑）而不緇 （黑色）。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食?”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）

當(dāng)自己所設(shè)的堤防妨礙自己的行動(dòng)時(shí)，孔子用一句“磨而不磷、涅而不 緇”就巧妙地跨越了過(guò)去。出淤泥而不染，只要守住了心中那塊“圣地”， 守住了 “為東周”的理想，與幾個(gè)叛亂分子廝混幾天，又有何妨？況且舉世 混濁，要想學(xué)蛟龍和鳳凰那樣，非清水不游，非梧桐不止，那只能像匏瓜那 樣系而不食，學(xué)伯夷叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)山了。

《呂氏春秋?舉難》所載一例，可以說(shuō)是對(duì)孔子這種圓通靈活處世哲學(xué) 的很好注解?？鬃訛榱私咏?dāng)時(shí)魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者季氏，以便向季氏曉諭自己所 倡的大道，競(jìng)不惜折節(jié)辱身寄養(yǎng)于季氏門(mén)下，此舉受到魯國(guó)上上下下的非 議，而孔子不以為然——

孔子曰：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚(yú)食乎濁而游乎濁。 今丘上不及龍，下不若魚(yú)，丘其螭邪!”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。

確實(shí)，要成就大功業(yè)，不能循規(guī)蹈矩，其理古今一也。縱觀歷史上那些 大有作為的政治家們，幾乎無(wú)一不是或多或少、或深或淺地破壞了祖宗立下 的規(guī)矩：如堯有不慈之名、舜有卑父之號(hào)、禺有貪位之意、湯武有放弒之 謀、五伯有侵奪之事……不一而足。

正是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂羞@種不為小節(jié)所囿，著眼大功大業(yè)的精神，所以 他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)也是從大處著眼：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！比眨骸拔慈屎?？”子 曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁!”

子貢曰： “管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉?“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左 衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒（小信）也，自經(jīng)（縊）于溝瀆而莫之知也?” （《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》）

不為小節(jié)小信困擾，不學(xué)婦人自經(jīng)于溝瀆而無(wú)人知，擔(dān)起歷史的使命, 救民于水火，解百姓于倒懸，這才是孔子所要的仁人本色，這才是孔子所追 求的君子大信：“君子貞（大信）而不諒（小信）。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》）

這樣，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看孔子的那句人生所要企及的最高境界的話 “七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政篇》），便又有了一種新的理解。這 個(gè)“矩”巳不是某種具體的條文規(guī)定，而是自始至終縈繞在仁者心際的那種 強(qiáng)烈的歷史使命感，這就是他的學(xué)生子夏所云的“大德不逾閑，小德出入可 也”（《論語(yǔ)?子張篇》）的“大德”。只有弄懂了這個(gè)“矩”，體會(huì)到了它是 “大德”，才能不至于在那些繁縟的小矩小德中左右不得亦步亦趨，才能放開(kāi) 手腳“從心所欲”地干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。

孔子在《論語(yǔ)?里仁筒》中的一段話，對(duì)自己的通達(dá)權(quán)變思想給給予了一 次概括和總結(jié)：子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！边@ 用我們今天的通俗話來(lái)講，就是君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有規(guī)定要怎樣干， 也沒(méi)有規(guī)定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當(dāng)便怎樣干。在這里，一切規(guī)定 消失了，在你面前呈現(xiàn)出的是一片寬闊的人生舞臺(tái)，只有遠(yuǎn)方的“義”在向 你招手，沒(méi)有了 “適（規(guī)則）” “莫（戒律）”之羈絆，你只需向著那個(gè)“義”勉力前行即可。

孔子還將這種思想進(jìn)一步提煉成四個(gè)字：毋必毋固。這種“毋必毋固” 的觀點(diǎn)顯然巳含有對(duì)任何外在權(quán)威的否定，這與孔子一貫強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng) 性思想（如“為仁由己” “君子求諸己”）是一脈相承的，而這正是孔子思想 的精華所在。

在芝麻與西瓜之間，人人都能分出大小而選擇西瓜，然而在大德與小德 之間，在大節(jié)與小節(jié)之間，許多人就迷惑了。就連孔子的高足子路也未能分 清，最終孔子只得送給他一句“由（子路名）也升堂矣，未入于室也”（《論 語(yǔ)?先進(jìn)篇》），而作為對(duì)他一生學(xué)識(shí)的蓋棺論定。后代不少腐儒恐怕連子路 的項(xiàng)背都難以望見(jiàn)，離孔門(mén)那就更遠(yuǎn)了，他們津津樂(lè)道的那些“義士” “烈 女”，則無(wú)非是些早已為孔子所恥的自經(jīng)于溝瀆之間的“匹夫匹婦”而已。

二、子行三軍，則誰(shuí)與

孔子平生非常瞧不起匹夫之勇，它如婦人之仁一樣，表面上堂而皇之， 其實(shí)往往壞大事。

勇，本也是孔子所倡導(dǎo)的，他以為一個(gè)完備的君子應(yīng)是仁、智、蜀三者 的結(jié)合：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼（《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》）

但是，勇落入匹夫之手，就有可能成為逞己能之私器。即便是像子路這 樣具有很好修養(yǎng)的孔門(mén)弟子，因過(guò)于尚勇，也常為孔子所不齒。一次孔子說(shuō) 道：“道不行，乘槨浮于海。從我者，其由與？”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)篇》）

子路聽(tīng)到老師說(shuō)只有他才能跟隨老師去“浮于海”，十分高興。孰料孔 子嘆道：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ㄍ希?/p>

連子路這樣的人好勇過(guò)了頭，都無(wú)所可取，那么一般匹夫就更不足論道 了。勇只有與“義”與“學(xué)”相結(jié)合，才能引導(dǎo)勇走入正途：“君子有勇而 無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。” “好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)， 其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》）

匹夫之勇往往是有勇無(wú)謀，只知一往無(wú)前，不顧及后果，常常是“小不 忍，則亂大謀”。不知道變通，不善于保護(hù)自己。故孔子曾十分堅(jiān)定地表白 自己不屑于與這類人為伍：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)?述而篇》）

子路曰：“子行（統(tǒng)帥）三軍，則誰(shuí)與（與誰(shuí)共事）？”

子曰：“暴虎（徒手與虎格斗）馮河（不用船過(guò)河），死而無(wú)悔者，吾不 與（不與其共事）也。必也臨事而懼，好謀而成者也（善于謀劃而能完功的 人）了（《論語(yǔ)?述而篇》）

摒棄“暴虎馮河”之徒，欣賞“好謀而成者”，說(shuō)明孔子把謀放在了一 個(gè)很重要的位置上。事實(shí)上，孔子不僅認(rèn)為統(tǒng)兵打仗謀略重要，就是在推行 他的理想大道時(shí)，謀略亦具有非常重要的意義?？鬃由碓鈦y世，他所主張的 那一套常常并不為時(shí)人理解，因此隨時(shí)都有不測(cè)之禍在前面隱伏，如果僅憑 熱情和勇氣，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而性命難全。故孔子為自己立了一個(gè)進(jìn)退出 入的行為準(zhǔn)則：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫（言語(yǔ)謙順）。” （《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》）

這一準(zhǔn)則，實(shí)際上就是孔子在亂世之中用世行道的謀略方針，正是憑借 著這一謀略方針，孔子能在多次危境之中化險(xiǎn)為夷，讓桓魋不能如之何，讓 陳蔡不能如之何，讓趙簡(jiǎn)子不能如之何……

孔子的智謀在與陽(yáng)貨的一次斗法上顯出了一二。陽(yáng)貨本是季氏的家臣, 季氏幾代都把持著魯國(guó)的朝政，而陽(yáng)貨此時(shí)正把持若季氏的家政。故對(duì)這樣 一個(gè)僭越的家臣，孔子是羞于與之相見(jiàn)的。但是陽(yáng)貨慕孔子之名，卻想見(jiàn) 他，并且想要孔子親自去拜會(huì)他，怎么辦呢？陽(yáng)貨想出了個(gè)點(diǎn)子，他趁孔子 不在家時(shí)，送一個(gè)蒸熟了的小豬給孔子。他知道根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，孔子一定 得回拜。

同拜陽(yáng)貨之門(mén)，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)巳無(wú)法避免，但孔子沒(méi)有傻乎乎地中陽(yáng)貨之 計(jì)，而是以其人之道、還治其人之身。當(dāng)孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，便去拜 訪陽(yáng)貨之家，這樣既盡了禮節(jié)，又可以不見(jiàn)討厭的陽(yáng)貨。

孔子的謀略另外還體現(xiàn)在他的應(yīng)變之才上，一次，陳司敗問(wèn)孔子魯昭公 知不知禮，孔子馬上回答：知禮。陳司敗對(duì)孔子的學(xué)生巫馬期說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)君 子無(wú)所偏袒，孔子怎么有偏袒的行為呢？魯昭公違背“同姓不婚”的禮法, 竟然從同姓國(guó)吳國(guó)娶回一位夫人，魯君若是懂禮，誰(shuí)不懂禮呢？

巫馬期很快將陳司敗的這番議論轉(zhuǎn)告了孔了，孔子慨嘆道：“丘也幸， 茍有過(guò)，人必知之。”（《論語(yǔ)?述而篇》）

其實(shí)，孔子并不是對(duì)魯昭公不講禮的行為不知。據(jù)《史記·仲尼弟子列 傳》對(duì)這一事的解釋是，“臣不可言君親之惡，為諱者，禮也氣這就是說(shuō)， 當(dāng)時(shí)陳司敗給孔子出了一道難題：說(shuō)魯昭公不知禮這是實(shí)話，但說(shuō)了實(shí)話自 己就是不知禮。于是孔子干脆來(lái)個(gè)避重（避免不知禮）就輕（說(shuō)錯(cuò)了只是一 種過(guò)錯(cuò)）的說(shuō)法。他知道魯昭公娶同姓的吳國(guó)夫人是世人皆知的不禮行為， 陳司敗一定會(huì)批評(píng)他的說(shuō)法，于是他可以馬上承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，這樣既可以 表現(xiàn)自己有錯(cuò)就改的君子風(fēng)范，又表明了自己已首肯了魯君不知禮的行為 （但這不是從自己口中說(shuō)出來(lái)的）。在這里，孔子玩了個(gè)“金蟬脫殼”的伎 倆，即把那臣子言君親之惡的非禮之舉推給了別人。

人生在世，不可能不遇到難題，要由難而易，則只有通過(guò)謀略才能 實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)與權(quán)，在孔子那里有如一枚硬幣的兩面，經(jīng)是原則是方向，權(quán)是為踐 履這些提供的多種可能選擇。沒(méi)有經(jīng)，選擇便成盲目；沒(méi)有權(quán)，原則就會(huì)僵 硬。在一條路上走到黑，其結(jié)果不言而喻。

把老子視為謀略家，這大概是老子最不能接受的。因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)就是針 對(duì)權(quán)術(shù)和詭詐而提出來(lái)的，他平生致力追求的便是去消滅它（王夫之《莊子 解》云：“內(nèi)篇雖與老子相近而別為一宗，以脫卸其矯微權(quán)詐之失）。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔子與老子的感受大約相同：世風(fēng)口下、人心不古！ 所不同的是，孔子認(rèn)為這是禮樂(lè)崩壞的原因，老子認(rèn)為這是“道”失落的惡 果。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁?！笨磥?lái)老子對(duì)孔子及其儒家們所津 津樂(lè)道的“德” “仁”（當(dāng)然包括體現(xiàn)這些的禮樂(lè)制度）都在痛斥和摒棄之 列。老子還沒(méi)有就此止步，他甚至提出了 “絕圣棄智”，即將人類的一切文 明現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)劃入了他攻擊、消滅的范圍。

那么，老子的學(xué)說(shuō)到底是要引導(dǎo)我們?nèi)ジ墒裁茨兀炕卮甬惓Ｃ鞔_：什么 也不干！自自然然、不要作為，即無(wú)為。任何蠢蠢欲動(dòng)不知足的欲求和行為 都是不可取的：“罪莫大于可欲”，“禍莫大于不知足?！比绾尾拍茏龅綗o(wú)為 呢？老子提出了 “為道口損，損之又損，以至于無(wú)為”。究竟怎樣方可稱得 上“損之又損”呢？為此，老子給我們介紹了許許多多的方法，在這些方法 中，我們看到了老子那深邃的哲理思想和高明的生存智慧。

于是，反對(duì)有為，摒棄謀略智慧的老子，卻又不自覺(jué)地走進(jìn)了有為，運(yùn) 用起謀略智慧來(lái)了。

在王權(quán)一統(tǒng)的禁錮被破壞、權(quán)力和財(cái)富的重新分割面前，人心中的欲望 被大大地喚起，為國(guó)者、為家者、為名者、為利者……紛紛出籠、奔走忙 碌。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曾用寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)畫(huà)出了這一時(shí)代的風(fēng)貌：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！?/p>

然而，就在這世人對(duì)功名利祿熱情得難以自持時(shí)，有一雙眼睛卻顯得出 奇的冷靜，一切人生的躁動(dòng)在這里消失了。這種不動(dòng)情感、保持著距離的冷 眼旁觀，很自然使老子能看到那些在功利場(chǎng)上的“性情中人”尚且難以看到 的許多東西，能看到在那耀眼的文明的表象下所隱藏著的深刻危機(jī)，能看到 在人與自然中某些美好東西的悄悄流失（“失道而后德，失德而后仁” “天地 不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”）。

的確，當(dāng)人們?yōu)檫_(dá)到一個(gè)又一個(gè)的目的殫心竭力、大顯身手時(shí)，卻往往 不知不覺(jué)地在漸次喪失那天地間最珍貴的東西一自然（包括人的自然和事 物的自然）。要求“不物于物”，抗議“人為物役”雖出自莊周之口，但反對(duì) 人異化的思想至少可追溯到老子那里。為了根除這種異化現(xiàn)象，老子提出了 對(duì)后世影響至深的“無(wú)為”主張。值得注意的是，這“無(wú)為”并非是消極的 無(wú)所事事，其妙旨司馬談早已窺探得十分明了：

“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以 因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情；不為物先，不為物后，故能 為萬(wàn)物主?！保ā妒酚?太史公自序》）

可見(jiàn)，無(wú)為是為了使自己“究萬(wàn)物之情” “為萬(wàn)物主”，無(wú)為只是手段， 無(wú)不為才是目的。

無(wú)為，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是順應(yīng)自然，不要違背事物的客觀規(guī) 律，故有人解釋“無(wú)為”即是“無(wú)違”，它在主要方面應(yīng)是積極的、進(jìn)步的。

老子強(qiáng)調(diào)，作為統(tǒng)治者尤其要懂得和運(yùn)用“無(wú)為”這一寶器，應(yīng)該把它 視為“君人南面術(shù)”的“君道因?yàn)榻y(tǒng)治者是至高無(wú)上的，是不可限定的， 所以他們就要順應(yīng)這一 “自然”，即“無(wú)為”才能“無(wú)不為”（通俗地講，表 面不管什么，實(shí)際上卻無(wú)所不管）。否則，不是“無(wú)為”，而是“有以為”， 統(tǒng)治者不是處“無(wú)”，而是占“有”，那就被局限了，那就不可能總攬全局 了。因?yàn)槿魏巍坝小?，都是可能被窮盡的、暫時(shí)的，它只能是局部。

只有“無(wú)” “虛” “道”才能優(yōu)勝于超越于任何“有” “實(shí)” “器”，因?yàn)?它才是全部、根源、真理、存在。而這正與君主所應(yīng)處的無(wú)上位置、所應(yīng)有 的優(yōu)越態(tài)度、所應(yīng)采的統(tǒng)治方略相適應(yīng)。正如《韓非子?解老》所闡釋:“凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú) 金，德無(wú)舍,則不全?！?/p>

老子提山的“大成若缺” “大盈若沖” “大直若屈、大巧若拙、大辯若 訥”的做法，實(shí)際上是這一思想的具體表現(xiàn)，它與《孫子兵法》中的“能而 示之不能，用而示之不用”的兵家“詭道”有同工之妙。后代統(tǒng)治者乃至黎 民百姓都從中學(xué)到了不少處世的智慧，如“韜光晦影” “以退為進(jìn)” “以守為 攻”等等。章太炎先生曾在《旭書(shū)?儒道》中說(shuō)：“以為后世陰謀者法?！崩?子著言立說(shuō)本想“以脫卸其矯微權(quán)詐之失”，卻有人將其“脫卸”之術(shù)引為 “陰謀者法”，這大約是老子始料不及的吧！

在老子這種辯證的高明的處世智慧中有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是在這個(gè) 充滿著矛盾對(duì)立（如剛?cè)?、?qiáng)弱、貴賤等）的世界中，老子特別重視“柔” “弱” “賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想：

“弱也者，道之用也?！?/p>

“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶?！?/p>

“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?/p>

“必貴而以賤為本，必高而以下為基。”

老子認(rèn)為只有處于“柔” “弱”的一方，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。因?yàn)?“守雌”“貴柔”，這樣才能守住自己并且持久而有韌性，才能戰(zhàn)勝對(duì)方而不 被轉(zhuǎn)化掉。老子的這種觀念并非是憑空而得到的，他是“歷記成敗、存亡、 禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”的。（《漢 書(shū)?藝文志》）

盛衰興亡的歷史無(wú)疑是一面鏡子，物極必反、否極泰來(lái)的例子實(shí)在是太 多了，老子在這里強(qiáng)調(diào)對(duì)立項(xiàng)的依存滲透，中和互補(bǔ)，避免劇烈的動(dòng)蕩、否 定、毀滅、轉(zhuǎn)化，在一定對(duì)象和一定情況下，顯然有其重要的合理性。

“自剝林木而來(lái)，何日而無(wú)戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟(jì)；黃帝之難， 五十二戰(zhàn)而后濟(jì)；少昊之難，四十八戰(zhàn)而后濟(jì)；昆吾之戰(zhàn)，五十戰(zhàn)而后濟(jì)?！?（羅泌《路史·前紀(jì)》卷五）

頻繁、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)兵書(shū)那么早就如此成熟和發(fā)達(dá)，實(shí)屬情理 之中意料之內(nèi)的事情。正是由于它們有著這種長(zhǎng)期的、繁復(fù)的、劇烈的戰(zhàn)爭(zhēng) 的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，所以直到今天仍對(duì)我們具有極高的借鑒價(jià)值。

約與孔子同時(shí)代的孫武，是春秋末期著名軍事家，他所著的《孫子兵 法》是我國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事專著。歷代人們把它奉 為兵學(xué)之冠，司馬遷曾說(shuō):“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇,”第一個(gè)注釋 《孫了兵法》的大軍事家曹操也贊道：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！?后世研究《孫子兵法》的著作可謂汗牛充棟，那么是否能用一個(gè)字概括出孫 子兵法的精髓來(lái)呢？如果能用一個(gè)字的話，我們以為它應(yīng)該是“奇”字。

奇，用孫武的話來(lái)說(shuō)就是“出其不意”。一般來(lái)說(shuō)，擁兵打仗的將領(lǐng)都 是懂得普通的軍事理論和常識(shí)的，然而一個(gè)“奇”字，就分出了他們的高 下，分出了他們是尋常的軍事將領(lǐng)還是杰出的軍事指揮家。

普通的軍事理論和常識(shí)是可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，但“奇”是不可以通過(guò) 書(shū)本和借鑒歷史而得到的，它是軍事指揮者根據(jù)當(dāng)時(shí)的特殊情況而進(jìn)行的天 才獨(dú)創(chuàng)，正因?yàn)槭仟?dú)創(chuàng)，它才奇，才能出其不意，從而攻其不備。如果越王 勾踐在攜李之戰(zhàn)使用的罪囚自到，孫臏在馬陵之戰(zhàn)中使用的佯退減灶，它們 在歷史上早已被人運(yùn)用過(guò)，那么何以能使吳軍震撼、龐淚上當(dāng)？ “奇”的生命力就在于它是第一次，就在于它是無(wú)法之法。這樣，《孫子兵法》很自然 地引導(dǎo)我們?nèi)サ贸鋈绱私Y(jié)論：真正的兵法不是在書(shū)中，而是軍事指揮者運(yùn)用 書(shū)本理論在自己所遇的特殊情境中的創(chuàng)造。與其說(shuō)是《孫子兵法》給了我們 制勝的法寶，毋寧說(shuō)是《孫子兵法》提示我們?cè)趯?shí)踐中去尋求這一法寶。這 可以說(shuō)是能否真正讀憧《孫子兵法》的關(guān)鍵。理解了這一點(diǎn)，我們就明白了 兩個(gè)熟讀《孫子兵法》的對(duì)手，為何一個(gè)能取勝一個(gè)卻失敗的真正原因。

兵家之道，貴一 “奇”字。因“奇”無(wú)法可依，無(wú)典可循，故使敵手難 以預(yù)料。所以孫子結(jié)語(yǔ)：“兵者，詭道也?！?“詭”，道盡了 “奇”的奇妙，雖 然正規(guī)的軍事原理和常識(shí)是對(duì)陣應(yīng)敵的前提條件，但人人皆可曉的原則尚不 足以克敵，最終制勝的法寶還是那不同尋常的“奇”法。所以孫子又下結(jié) 語(yǔ)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”老子更是說(shuō)“以正治國(guó)，以奇用兵”。 （《老子?第五十七章》）治軍全用奇，顯然不可能，不過(guò)老子在此的用意十 分明了：他是在大大地強(qiáng)調(diào)“奇”在用兵中的關(guān)鍵作用。

孫子不僅僅是一個(gè)軍事理論家，同時(shí)他也是一個(gè)自己軍事理論的成功踐 履者。

孫子出仕一幕就頗具新奇。

吳王闔廬久聞孫武盛名，派伍員去勸其出山，孫子難卻，只得與伍員來(lái) 到吳王朝廷。吳王說(shuō)：“先生兵法十三篇，我盡觀之，可以小試?yán)毡鴨?”

顯然吳王對(duì)孫子的理論能否運(yùn)用丁實(shí)踐心存疑惑，想讓孫子現(xiàn)場(chǎng)演練， 以觀其成效。在這種情形下，按常理孫子應(yīng)該要求得到吳王手下的精兵強(qiáng)將 來(lái)操練，以便更好地體現(xiàn)他的軍事理論，不料孫子卻道：“臣之兵法，不但 可施于卒伍，就是婦人女子，奉吾軍令，亦可驅(qū)而用之?！?/span>

孫子在這里故意為自己設(shè)置難題，然而難題的用意十分明了：你吳王不 是對(duì)我的兵法不放心嗎？那么我現(xiàn)在就來(lái)告訴你，我的兵法就是連天下最看 不起的弱女子也能為我所用。

吳王出宮中美女一百八十人交予孫子，和文武百官來(lái)到訓(xùn)練場(chǎng)觀看。

孫子將美女們分成兩隊(duì)，以吳王的兩名寵姬各為隊(duì)長(zhǎng)，讓她們?nèi)繐Q上 戎裝，然后問(wèn)道：“你們知道心口和左右手嗎?”

美女們答曰：“知道?！?/span>

孫子解釋說(shuō)：“向前，就是朝著心口的方向走；向左向右，就是朝著左 右手的方向走，明白了嗎?”

“明白了!”

于是孫子又設(shè)斧鉞，以明軍威，三令五申后命人擊鼓向右，平日里被吳 王百般寵幸的美女們見(jiàn)孫子一副煞有介事的樣子，便捧腹大笑起來(lái)。孫子正 色道：“約束不明，交代得不清楚，這是將之罪過(guò)?！?/span>

又三令五申后命人擊鼓向左，美女們復(fù)大笑不止。孫子厲聲呵斥：“約 束不明，交代得不清楚，這是將之罪過(guò)。約束既明，交代已清楚而不執(zhí)法 者，這是吏士的罪過(guò)!”

于是命人將左右隊(duì)長(zhǎng)抓起來(lái)欲斬，在看臺(tái)上的吳王見(jiàn)狀慌忙派人對(duì)孫子 下令道：“寡人巳知將軍能用兵了，寡人若無(wú)這兩名寵姬將食不甘味，請(qǐng)將 軍赦之!”

孫子回答說(shuō)：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”于是立刻將 兩名隊(duì)長(zhǎng)斬首示眾。

孫子另選任了兩名隊(duì)長(zhǎng)，繼續(xù)鳴鼓操練，此時(shí)美女們左右前后跪起皆中 規(guī)矩繩墨，再也不敢出聲喧嘩。孫子見(jiàn)操練得可以了，便派人向吳王稟報(bào); “兵已整齊，請(qǐng)王親臨檢閱，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。”

吳王見(jiàn)寵姬被斬，心中不快，回復(fù)道：“將軍辛苦了，回舍休息去吧， 我也不想檢閱了。”

孫子亦回復(fù)道：“看來(lái)王徒好其言，不能用其實(shí)啊!”

吳王不得已從看臺(tái)上下來(lái)檢閱，只見(jiàn)美女們一掃往日的嬌氣，變得十分 嚴(yán)肅，孫子用他的兵法把剛才還是一群嘰嘰喳喳的婦人頃刻訓(xùn)練成了一隊(duì)軍 紀(jì)嚴(yán)明能隨時(shí)出征的勇士。孫子的這份頗具新意的見(jiàn)面禮終于贏得了吳王的 敬佩和信任，他給了孫子“客卿”的身份，其職務(wù)是將軍。

孫子不久率兵攻占舒城一例，顯示了他“以奇勝”的用兵技巧。

舒城，為楚國(guó)與吳接壤的邊邑，守城的部隊(duì)除了一部分是楚軍外，還有 為數(shù)不少的吳國(guó)叛軍。當(dāng)年吳王僚被闔廬設(shè)計(jì)殺死時(shí)，吳王僚的兩個(gè)兒子掩 馀和燭庸率一部分吳軍投奔了楚國(guó)，被楚王派往舒城駐守。而這些背井離鄉(xiāng) 為楚國(guó)守城的吳軍非常思念故土，加上他們?cè)诔?guó)受到的不公正待遇，再叛楚歸吳是很有可能的。孫子根據(jù)這些情況，于是放出話來(lái)：“那些原吳國(guó)的 士兵只要肯出城，我就饒恕他們，送他們重返故里。如果能帶上楚兵的首級(jí) 或在我軍破城時(shí)立功者，我一定重賞。” 此語(yǔ)一出，立刻在為楚守城的吳軍 中引起了軒然大波。

孫子帶兵向舒城進(jìn)發(fā)時(shí)，他一反自己“兵貴神速”的軍事理論，而是有 意放慢進(jìn)軍的速度，他的這番舉動(dòng)的用意十分清楚，讓那些守城的吳軍在聽(tīng) 到他的赦免令后有足夠的時(shí)間去制造他想要得到的效果。部隊(duì)到達(dá)舒城后， 孫子也不急于攻城，而是在城外集結(jié)待命。幾天后孫子想要的效果終于出現(xiàn) 了，城內(nèi)的守軍發(fā)生了激烈的內(nèi)戰(zhàn)，棄城出逃的吳兵不計(jì)其數(shù)，孫子見(jiàn)時(shí)機(jī) 成熟，一聲令下，部隊(duì)向舒城撲去。剛及城門(mén)，城里的吳兵便開(kāi)門(mén)迎接，孫 子不傷一兵一卒輕取了舒城。孫子進(jìn)城后，只見(jiàn)城內(nèi)楚兵尸首滿目盡是，掩 馀、燭庸亦在亂軍中被殺身亡。

可以這么說(shuō)，孫子在取舒城之前，在心理上便已先自取了。孫子率兵去 占領(lǐng)的，實(shí)際上是一座守?cái)骋衙鎸?shí)亡的城邑。攻心戰(zhàn)，向?yàn)楸宜Q道, 它不僅能減少己方的損失，更重要的是它能徹底征服對(duì)手的身心。

孫子為吳王闔廬出謀大敗楚國(guó)，圓了闔廬進(jìn)入郢都的夢(mèng)后，突然辭職不 干了。當(dāng)時(shí)論破楚之功，首推孫子，而孫子居然要從成功的峰巔退下，頗令 世人不解。但孫子去意已決，闔廬無(wú)法挽留，只得將鄰近越國(guó)的一個(gè)叫富春 的地方送給了他，作為他世居的領(lǐng)地。

從后來(lái)的歷史來(lái)看，孫子的急流勇退可謂明智，因?yàn)樗麖年H廬勝楚后的 驕橫殘暴中看到了吳國(guó)暗淡的前景和個(gè)人命運(yùn)的吉兇誰(shuí)測(cè)。與其終日與虎做 伴，何如隱居潛心兵法？果然不久闔廬被勾踐擊斃，繼位的夫差好大喜功。 夫差為了伐越稱霸，屢次派伍員邀孫子再度出山，孫子一一回絕，并勸伍員 及時(shí)隱退。他曾打了一個(gè)形象的比喻想借以說(shuō)服伍員，他說(shuō)夏天卻穿著冬天 的皮裘，不是太可笑了嗎？然而正熱衷于功名的伍員沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)孫子的忠告, 最終吞食了苦果。

夫差想報(bào)勾踐的殺父之仇，卻苦于沒(méi)有良策，只得向隱居的孫子討計(jì)。 孫子可以拒絕出仕，但對(duì)登門(mén)求教的事不好拒絕，否則做得太過(guò)分，于己不 利。于是孫子幫其謀劃道：

“勾踐年少氣盛，三年前擊敗吳軍，一定心高氣傲，不以為意。不過(guò)越 國(guó)有大夫文種和將軍范蠡兩位俊杰，他們一定會(huì)阻止勾踐輕舉妄動(dòng)而以固守 為策略。就目前的勢(shì)力而言，吳還是比越強(qiáng)大，但如果越不出戰(zhàn)而以固守為 本，吳國(guó)就很難得逞。所以現(xiàn)在問(wèn)題的關(guān)鍵是要千方百計(jì)地激怒勾踐，從而 使文種、范蠡的約束失效。如何達(dá)到這一目的呢？我想我們可以先派山一支 人數(shù)不多的輕騎兵，從太湖乘船南下，在越國(guó)的西北部登岸，不斷地騷擾越 國(guó)，打打走走，靈活機(jī)動(dòng)，意在惹惱勾踐，引他出擊。此時(shí)勾踐雖有文、范 兩人勸阻，但對(duì)我們?cè)O(shè)置在他眼中的這顆釘子一定不會(huì)放過(guò)，當(dāng)他離開(kāi)會(huì)稽 城出征時(shí)，我軍主力便由東向南，直取會(huì)稽。不管勾踐是否會(huì)回師救援，我 們那支輕騎兵一定要死死咬住他，待主力部隊(duì)前來(lái)合擊，這樣越軍必定首尾 難顧，會(huì)被我軍打得狼狽大敗。當(dāng)越軍敗退時(shí)，注意不要截?cái)嗥渫寺?，以?他們孤注一擲，作困獸之斗。讓他們落荒而逃，軍無(wú)斗志，這樣我們?cè)诤竺?窮追不舍，反而可以全殲敵軍。這個(gè)計(jì)劃有三要點(diǎn)，缺一不可。一是以輕騎 兵為誘餌，二是勿斷越軍歸途，三是窮迫不舍、以絕后患?！?br>

吳王夫差照孫子的計(jì)謀行事，吳軍果獲大勝，只是夫差并未將孫子的計(jì) 劃貫徹到底，他只迫到會(huì)稽山就止步了。在勾踐低下的哀求聲里，留下了勾 踐五干人馬，從而埋下了后來(lái)吳被越滅的禍根。

夫差凱旋回國(guó)后，派伍員前往富春酬謝孫子，然而孫子已杳如黃鶴，把 重重疑惑留給了世人：孫子是痛恨吳王夫差對(duì)越王勾踐沒(méi)有窮追不舍？是厭 倦?yún)峭醴虿顚?duì)自己窮追不舍？還是慧眼有識(shí)，早已預(yù)料到伍員的下場(chǎng)而自己 先行規(guī)避？抑或這些都不是，一時(shí)的榮辱功名算得了什么，他只不過(guò)想找一 個(gè)誰(shuí)也找不到自己的地方，去完善那能傳之萬(wàn)世的孫子兵法？

總之，孫子從出仕、謀事到隱世，讓人感到飄忽莫測(cè)、出其不意?！耙?奇勝”，不僅是他的兵法理論，亦是他的處世哲學(xué)。