在我們?nèi)粘Ｉ钪谐涑庵鞣N各樣的事情，如何判斷它們誰輕誰重，誰急誰緩呢？如何更好的管理我們的時(shí)間呢，推薦閱讀史蒂芬.柯維的《要事第一》。

作者史蒂芬·柯維被美國《時(shí)代周刊》譽(yù)為“思想巨匠”“人類潛能的導(dǎo)師”，并入選影響美國歷史進(jìn)程的25位人物之一。本書中提出了一個(gè)截然不同的時(shí)間管理方法，那就是以原則為中心的方法，它超越了推崇更快捷、更努力、更機(jī)靈的傳統(tǒng)方法，不是給你提供另外一個(gè)時(shí)鐘，而是給你一個(gè)羅盤——因?yàn)楸人俣雀匾氖乔斑M(jìn)方向。

全書分為四個(gè)部分：時(shí)鐘和羅盤、主要任務(wù)是將主要事情放在主要位置、相互依賴關(guān)系的協(xié)作增效和以原則為中心生活的力量與平和。從一種意義上說，這種方法是全新的。從另一種意義上說，它古老悠久，深深植根于永恒的經(jīng)典原則，跟當(dāng)前時(shí)間管理理念和“成功”論著所宣揚(yáng)的權(quán)宜之計(jì)和不勞而獲的方法截然不同。我們生活在一個(gè)喜歡走捷徑的現(xiàn)代社會(huì)，然而，靠走捷徑無法創(chuàng)造生活質(zhì)量。生活的意義不在于速度或效率，做什么以及為何做遠(yuǎn)比做得快慢重要。

第一部份：時(shí)鐘與羅盤

在時(shí)間的花費(fèi)上，我們不斷地做出選擇，無論是在生活中的重大時(shí)刻還是在個(gè)人的片刻瞬間，我們做出選擇同時(shí)也承受著這些選擇所帶來的后果。我們幾乎都曾經(jīng)有過這樣的感覺，經(jīng)常感到被自己想做的、別人要求我們做的，以及自己擔(dān)負(fù)的許多責(zé)任搞得筋疲力盡，疲于奔命。

通過學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)可以通過“時(shí)鐘與羅盤”作為有力工具來區(qū)分首要事情。時(shí)鐘代表我們的許諾、約會(huì)、進(jìn)度表、目標(biāo)、行為——即花費(fèi)時(shí)間所做的事情以及如何來管理時(shí)間。羅盤代表我們的構(gòu)想、價(jià)值觀、原則、使命、良知、方向——我們認(rèn)為重要的事情以及如何生活。

日子過得忙忙碌碌！整天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)——開會(huì)、打電話、寫文件、赴約、把自己推到極限，晚上倒在床上精疲力竭，第二天早早起來，又是如此，周而復(fù)始。雖然在別人眼中成績斐然，做了許多事，但有時(shí)內(nèi)心會(huì)有這樣的感覺，“這又怎么樣呢?你所做的真的那么有價(jià)值嗎？”我不得不承認(rèn)，自己對(duì)此不知道。

人們期望自己忙碌起來，多干活。這已經(jīng)成為我們社會(huì)地位的象征——如果很忙，自己就是重要的；如果不忙，我們幾乎羞于承認(rèn)這一點(diǎn)。忙忙碌碌讓人充實(shí)，討人喜歡，使人愉悅，也是不用處理我們生活中首要事情的絕好借口。哪怕讓你忙碌的這件事，本身對(duì)你來說并沒有任何價(jià)值可言?，F(xiàn)代社會(huì)越來越多的人得了一種“嗜急成癮”的病，從解決緊迫和重要的危機(jī)中得到了暫時(shí)的快感，從忙忙碌碌中獲得了安全感。“嗜急成癮“是一種自我摧殘的行為，它能夠暫時(shí)填補(bǔ)未得到滿足的需求所造成的空虛。

很多重要的緊迫的事情，占據(jù)了我們太多的時(shí)間，而真正重要的事情卻因?yàn)闆]有那么緊迫而沒能及時(shí)處理。為了更有效地討論事情的緊迫性和重要性問題，我們歸納了下面的時(shí)間管理矩陣。我們把要做的事情劃分為四類，分別歸在四個(gè)象限內(nèi)。

第一象限代表既“緊迫”又“重要”的事情，在這個(gè)象限里，我們進(jìn)行管理，創(chuàng)造，需要拿出自己的經(jīng)驗(yàn)和判斷力來應(yīng)對(duì)。如果我們忽視它，后果不堪設(shè)想。但是我們也需要認(rèn)識(shí)以，很多重要事情之所以變得迫在眉睫，是因?yàn)楸谎诱`或因?yàn)闆]有進(jìn)行足夠的預(yù)防和籌劃。

第二象限包括“重要但不緊迫”的事情。這是質(zhì)量象限。第二象限不會(huì)逼迫我們，我們必須去做，這是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)象限。

第三象限幾乎就是第一象限的幻象，包括“緊迫卻不重要的”事情。這是一個(gè)蒙蔽象限。我們?cè)诘谌笙藁ㄙM(fèi)很多時(shí)間，滿足他人優(yōu)先考慮的事情和期望，卻認(rèn)為自己在干第一象限的事情。

第四象限是留給那些“即不緊迫也不重要的”事情。這是浪費(fèi)象限。第四象限不是生存，而是墮落。它可能開始像吃棉花糖一樣給人一種滿足感，但我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)空無一物。

隨著將重心從緊迫性轉(zhuǎn)到重要性上，我們意識(shí)到“首要事情“是要滿足人的四大需要和能力。這些需要的實(shí)質(zhì)包含在”生活、關(guān)愛、學(xué)習(xí)和留下遺產(chǎn)“這幾個(gè)詞中。生活需要是我們對(duì)諸如衣食住、經(jīng)濟(jì)福利和健康等東西的身體需要。關(guān)愛需要是與人交往、融入集體、去愛和被愛的社會(huì)需要。學(xué)習(xí)需要是我們成長和進(jìn)步的心智需要。留下遺產(chǎn)的需要是我們的精神需要，感到有意義，有目標(biāo)，內(nèi)心科和，做出了奉獻(xiàn)。強(qiáng)健的體魄、經(jīng)濟(jì)的保障、多姿多彩而且令人滿意的人際關(guān)系、個(gè)人發(fā)展和事業(yè)進(jìn)步蒸蒸日上以及強(qiáng)烈的目標(biāo)感、奉獻(xiàn)感和個(gè)人平和的思維定式構(gòu)成了生活的質(zhì)量。四大需要之間并不是孤立存在，自成一體，而是息息相關(guān)，重疊相交的。綜合地滿足四大需要就如同化學(xué)物質(zhì)合成一樣，當(dāng)整合作用達(dá)到”臨界水平“，我們就會(huì)體驗(yàn)到自燃——內(nèi)部增效作用爆發(fā)，從而點(diǎn)燃心中之火，在生活中產(chǎn)生構(gòu)想、激情和冒險(xiǎn)精神。

我們要把人放在時(shí)間表前面，把羅盤放在時(shí)鐘前面，想過有意義、做奉獻(xiàn)的生活。我們想要平衡與快樂地生活、關(guān)愛、學(xué)習(xí)和留下遺產(chǎn)。

第二部分：主要任務(wù)是將主要事務(wù)放在主要位置

我們期望只撒下幾顆種子，回來卻能看到美麗而整齊的園地，等待收獲的蔬菜和水果；我們期望不用付出時(shí)間和精力，不用節(jié)食，就能擁有完美的身材；我們期望即使沒有時(shí)間陪伴孩子，他們卻依然對(duì)我們親密無間……可是事實(shí)一定會(huì)讓你失望。

錫德尼.布萊默博士在他的《阿波羅精神》一書中所言：“大自然是和諧平衡的。我們不能打破她的平衡，因?yàn)槲覀冎酪蚬?guī)律是千真萬確、殘酷無情的自然規(guī)律；但是作為國家和個(gè)人，我們卻未能發(fā)現(xiàn)自己的平衡，因?yàn)槲覀兩形凑J(rèn)識(shí)到這一規(guī)律不僅適用于自然界，而且同樣無情地適用于人類生活和社會(huì)——即種瓜必定得瓜，種豆必定得豆?！?/p>

做一個(gè)試驗(yàn)：廣口瓶里怎么樣才能裝進(jìn)更多的石塊呢？首先，放大石塊，接著放小卵石，讓它們進(jìn)入石塊之間的縫隙，然后倒沙子，沙子進(jìn)入石塊和卵石之間的所有縫隙，最后在看似已經(jīng)很滿的瓶子里還倒入了一升水。這個(gè)試驗(yàn)說明了什么？大石塊——我們的第二象限目標(biāo)——必須先放進(jìn)去，放進(jìn)了大石塊以后，卵石、沙子和水——我們的瑣事——能合適地進(jìn)入到各個(gè)縫隙。

安排重要的第二象限目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)要事第一的重要一步。如果我們不先把第二象限活動(dòng)放在合適的位置，那么整個(gè)一周就很容易被不斷打擾你的第一象限、第三象限活動(dòng)所占滿，那就很難再加塞安排無比重要的第二象限活動(dòng)。如果我們先放入大石塊，那一切就不同了。我們建立了一個(gè)完成重要任務(wù)的平臺(tái)，其他活動(dòng)可以圍繞著它們來安排。一旦開始向第二象限投資，它將大大影響你花費(fèi)在其他類活動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)你計(jì)劃、準(zhǔn)備、建立人際關(guān)系或享受高質(zhì)量的休閑活動(dòng)時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)你收拾殘局（第一象限）或回應(yīng)他人的緊迫要求（第三象限）的時(shí)間大大減少。努力達(dá)到的理想情況是完全消滅第三象限和第四象限活動(dòng)。時(shí)間完全花在重要的第一象限和第二象限活動(dòng)上，重心逐漸轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備、預(yù)防和見效的第二象限。

也許在時(shí)間管理領(lǐng)域我們聽到的最深刻、最經(jīng)常說出來的痛苦就是失去平衡。最經(jīng)常提到的是工作與家庭之間的角色沖突，最經(jīng)常說出來的痛苦是各種人際關(guān)系和個(gè)人成長方面的缺失。

正如甘地所說：“一個(gè)人不可能在生活的某個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)優(yōu)異而在其他領(lǐng)域卻行為失當(dāng)。生活是一個(gè)不可分割的整體?！碑?dāng)我們把角色看作是生活上分離的“部門”，我們陷入的是時(shí)間匱乏的心態(tài)。只有這么多時(shí)間。時(shí)間花在這個(gè)角色上，意味著它無法花在其他角色上。這是輸贏觀點(diǎn)——一個(gè)角色贏了，其他角色就輸了。我們?cè)谂c自己競(jìng)爭(zhēng)。但實(shí)際上角色的平衡是協(xié)調(diào)好各種社會(huì)角色，不是A或B，我們所追求的平衡是A和B。

生活中的每一周、每一天、每一個(gè)時(shí)刻都是尚未探索過的領(lǐng)域。即使制定了認(rèn)為相對(duì)完美的計(jì)劃，但每天總會(huì)有一些意外的挑戰(zhàn)、全新的機(jī)會(huì)，有種種理由或借口不按計(jì)劃去做。在這一天將要過去的時(shí)候內(nèi)心的感覺如何？是否因?yàn)闆]有完全按計(jì)劃辦而感到沮喪，很不痛快？由于試圖面面俱到、做出了極大努力而疲憊不堪？或者你感到很平靜，內(nèi)心對(duì)自己的所作所為很滿意，因?yàn)槟阕龅搅艘碌谝?？抉擇時(shí)刻就是真理顯露的時(shí)刻。這是對(duì)我們的性格和能力的考驗(yàn)。如何才能在繁紛復(fù)雜的事情里做到“要事第一“呢？

第一，有意識(shí)地詢問。有意識(shí)地詢問是極其重要的行動(dòng)，通過它我們能實(shí)現(xiàn)以原則為中心。這是詢問我們的良知，不是出于好奇，而是出于要以內(nèi)心智慧為基礎(chǔ)而行動(dòng)的承諾。你不是根據(jù)自己的需要來做出回應(yīng)，你憂慮的也不是時(shí)間緊迫。重要的是要理解，智慧就像心靈和頭腦之間的婚姻——一種協(xié)作增效。內(nèi)心的智慧超越了頭腦的智慧。當(dāng)我們學(xué)會(huì)傾聽自己的良知并堅(jiān)持良知，良知教導(dǎo)我們的許多事會(huì)通過我們的經(jīng)驗(yàn)而轉(zhuǎn)移到我們的知識(shí)的理性思維框架中來。

第二，無借口傾聽。當(dāng)我們沒有按照自己的良知行事，開始編造借口，對(duì)自己講“理性的諾言“：為什么我們應(yīng)當(dāng)做其他選擇。通常我們會(huì)感覺內(nèi)心失調(diào)和緊張，我們會(huì)責(zé)怪、譴責(zé)他人。他們可能感覺到我們的責(zé)怪而做出同樣的回應(yīng)，于是產(chǎn)生了負(fù)面的”協(xié)作增效“。因?yàn)闆]有按照良知行事，我們每人的行為都招致其他人的負(fù)面行為，結(jié)果又成了我們?yōu)樽约簩ふ业慕杩?。我們?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)去傾聽，就像傾聽自己的良知一樣，去傾聽自己的回應(yīng)。把良知的每一個(gè)表情都看作邀請(qǐng)，請(qǐng)你與生活基本規(guī)律達(dá)成更進(jìn)一步的協(xié)調(diào)一致。于是，傾聽，回應(yīng)……再傾聽，再回應(yīng)。

第三，勇于行動(dòng)。保持自尊、考察內(nèi)心的動(dòng)機(jī)、不再尋找借口為自己辯護(hù)，這一切都需要勇氣；以原則為中心面生活，不根據(jù)流行或?yàn)榱怂艘子诶斫舛龀鲎约旱倪x擇，這些也需要勇氣；明白你要高于自己的情緒、高于自己的想法、明白你能掌控自己的情緒和想法，這些也需要勇氣。

埃莫森說：“我們堅(jiān)持做一件事，它會(huì)變得越來越容易。不是因?yàn)槭虑榈男再|(zhì)變了，而是我們做事的能力增加了?！爱?dāng)我們學(xué)會(huì)了有意識(shí)地詢問、無借口地傾聽、勇于行動(dòng)，我們就發(fā)展了自己以原則為中心而生活的能力。

第三部分：相互信賴中的協(xié)作增效

我們的角色是相互依賴的——我們是丈夫、妻子、家長、朋友、老板、雇員、同事、朋友、合伙人，幾乎每一種角色實(shí)際上都至少同另外某一個(gè)人發(fā)生人際關(guān)系。事實(shí)是，生活質(zhì)量從本質(zhì)上取決于相互依賴。我們?nèi)〉玫某删褪窍嗷ヒ蕾嚒?/p>

在相互依賴的現(xiàn)實(shí)生活中，雙贏是唯一可靠的長期選擇，雙贏是心胸寬廣的基本要素——對(duì)于我們雙方都有許多雙贏的機(jī)會(huì)，我們齊心協(xié)力就會(huì)有許多雙贏的機(jī)會(huì)來為我們自己和他人創(chuàng)造更多的收益。“取勝“并不意味著某人要輸，取勝意味著我們實(shí)現(xiàn)了我們的目 標(biāo)，通過合作而不是通過競(jìng)爭(zhēng)，我們可以實(shí)現(xiàn)更多的目標(biāo)。通過一起工作、互相學(xué)習(xí)、幫助對(duì)方成長，每個(gè)人都會(huì)受益，整個(gè)社會(huì)也會(huì)受益。

雙贏是一種思維方式，是建立在互益或互惠原則的基礎(chǔ)之上的基本模式，通常被稱為“黃金規(guī)則“。如何建立雙贏思維呢?

首先理解別人，再爭(zhēng)取別人的理解。對(duì)于大多數(shù)人來說，交流的首要目的是尋求理解，把我們的觀點(diǎn)和意見以有效的方式傳達(dá)給別人，如果我們?cè)诼爠e人說話，通常也打算做出反應(yīng)。我們看待分歧時(shí)就像我們站在一面巨大的凹凸鏡的兩面，兩邊所持的觀點(diǎn)都有價(jià)值，但是要真正理解對(duì)方的觀點(diǎn)，唯一的方法就是站到對(duì)方的位置，設(shè)身處地，看對(duì)方所看。就像甘地所說：“如果我們換上對(duì)手的鞋子并且理解他們的立場(chǎng)，世界上四分之三的痛苦和誤會(huì)將會(huì)消失?！?/p>

第二協(xié)作增效。協(xié)作增效是雙贏的思維方式和首先理解別人的成果。協(xié)作增效是把相互促進(jìn)的創(chuàng)造性想像力綜合在一起的力量，這個(gè)近乎神奇的數(shù)學(xué)公式就是1+1=3，或者更多。它是第三種選擇的創(chuàng)立，這種選擇真正強(qiáng)于個(gè)人所能獨(dú)立想出來的任何方案。

第四部分：以原則為中心生活的力量與平和

在大自然中有某種平衡與和諧的感覺，季節(jié)如約而至，如約而去，生命循環(huán)往復(fù)，付出和收獲結(jié)合為一個(gè)美麗和諧的整體。每一場(chǎng)災(zāi)難——風(fēng)暴、地震、洪水——都是成長和彎化的一個(gè)更大的和諧而自然的循環(huán)的組成部分，自然之美根據(jù)它自身的法則展現(xiàn)在我們面前。

當(dāng)我們踏進(jìn)大自然時(shí)都感覺到某種平和，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律的作用恍然大悟，我們無法改變它，我們無法控制它，但這種想法使我們重新振作，我們感到樂于成為某個(gè)事情的組成部分，它讓我們備受鼓舞，而且千真萬確地存在。

我們所談?wù)摰钠胶褪俏覀兩顚哟蔚膬?nèi)心世界的功能，是快樂的生活，它是在生活中被發(fā)現(xiàn)的，而不是靠遁世獲得。通過本書所展示的第四代的模式和過程同我們的生活結(jié)合在一起的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了另外一種平和：

——我們賴以生存、愛、學(xué)習(xí)和平衡快樂的心態(tài)留下遺產(chǎn)的能力中的平和。

——我們的能力發(fā)展中的平和，在我們面臨選擇時(shí)賦予我們性格和能力。

——我們作為合作者而不是競(jìng)爭(zhēng)者的平和，因?yàn)楹献饕殉蔀橐粋€(gè)活生生的有機(jī)合作整體的一部分。

——通過學(xué)會(huì)聆聽和依據(jù)良知生活的不斷上升的平和。

正如斯科特.派克女士在《荒蕪人煙的道路》一書中所說：“生活是困難的，這是一個(gè)偉大的真理，最偉大的真理之一，它之所以是一個(gè)偉大的真理，是因?yàn)橐坏┪覀兛吹竭@個(gè)真理，我們就會(huì)跨越這個(gè)真理。一旦我們知道生活是困難的——那么就會(huì)變得不再困難，一旦承認(rèn)這一點(diǎn)，生活是困難的事實(shí)變得無關(guān)緊要了?！?/p>

小結(jié)：

《鋼鐵是怎樣煉成的》有一句話：“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槁德禑o為、虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時(shí)候，他就能夠說：‘我已把自己整個(gè)的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。’”

現(xiàn)在是和平年代，我們不需要在去為人類的解放事業(yè)而奮斗，但是當(dāng)我們回顧這一生，我們應(yīng)該集中精力去做有意義的事，平衡工作和家庭的關(guān)系，做好每一個(gè)在角色。不要覺得生活里只是充滿著緊迫性的忙碌和沒有目標(biāo)的盲動(dòng)。

人生是短暫的，生命就應(yīng)該浪費(fèi)在美好的事物上，而我們?cè)撟龅木褪桥袛噙@次浪費(fèi)是否“美好”。

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