一、????????? 導論

在越南、柬埔寨和中國之間的戰(zhàn)爭，就是馬克思主義思想與運動史上一次根本的轉(zhuǎn)型最明顯的表現(xiàn)。埃里克·霍布斯鮑姆認為，“馬克思主義運動和尊奉馬克思主義的國家，不論在形式還是實質(zhì)上都有變成民族運動和民族政權(quán)——也就是轉(zhuǎn)化成民族主義——的傾向?！痹诼?lián)合國中，許多過去被認為已經(jīng)完全穩(wěn)固的“老民族”，如今卻面臨境內(nèi)一些“次”民族主義sub-nationalisms 的挑戰(zhàn)。

民族主義的三個矛盾：民族的歷史客觀性相和主觀現(xiàn)實性；民族歸屬作為社會文化概念的形式的普遍性和民族歸屬在具體特征上的特殊性；民族主義在政治上的強大和在哲學上或人文學科上的貧乏。

民族主義 nationalism（或民族，極端的民族主義即是意識形態(tài)性的民粹主義）應(yīng)當是“血緣關(guān)系” kinship 或“宗教” religion 這類的概念，而并非像“自由主義”或“法西斯主義”之類的意識形態(tài)。

安德森將民族定義為，一種想象的政治共同體，它是被想象為本質(zhì)上有限的 limited（即指涉的邊界和范圍的有限），同時也享有主權(quán)的（即擁有國家和享有自由）共同體（即具有共同意識和情感）。民族是想象的共同體，民族觀念是主觀建構(gòu)出來的。

二、????????? 文化根源

安德森認為，人們之所以能夠為民族這個想象的共同體做出自我犧牲一方面是因為民族和家庭一樣都被設(shè)想成一個充滿無私的愛和團結(jié)、在本質(zhì)上非常純粹的事物，而為了純粹、無私犧牲被看作是一種道德崇高的行為。

沒有什么比無名戰(zhàn)士的紀念碑和墓園，更能鮮明地表現(xiàn)現(xiàn)代民族主義文化了。這些紀念物之所以被賦予公開的、儀式性的敬意，恰好是因為它們本來就是被刻意塑造的，或者是根本沒人知道到底是哪些人長眠于其下。盡管這些墓園之中并沒有可以指認的凡人遺骨或者不朽的靈魂，它們卻充塞著幽靈般的民族的想象。馬克思主義和自由主義都不怎么關(guān)心死亡和不朽，然而，民族主義的想象卻如此關(guān)切死亡與不朽，這正暗示了它和宗教的想象之間有著密不可分的關(guān)系。

傳統(tǒng)的宗教世界觀有著對身處宇宙之內(nèi)的人、人類作為物種的存在以及生命之偶然性的關(guān)心。宗教思想通過將宿命轉(zhuǎn)化成生命的連續(xù)性，如業(yè)報或原罪等觀念，隱諱模糊地暗示不朽的可能。在西歐，18世紀的啟蒙運動和理性世俗主義，不只標志了民族主義的降生，也見證了宗教式思考模式的衰頹。

安德森所主張的是，應(yīng)該將民族主義和一些大的文化體系，而不是被有意識信奉的各種政治意識形態(tài)，聯(lián)系在一起來加以理解。（某種程度上，民族的紀念碑是現(xiàn)代的崇拜圣像，民族主義具有宗教性但不是宗教，具有政治意識形態(tài)性但不是政治意識形態(tài)，其終究是文化體系的一部分）

“廣大無限的共同體”的概念，如基督教世界、伊斯蘭教世界甚至中國（the middle kingdom）（儒家世界）的想象，之所以可能，主要還是經(jīng)由某種神圣的語言與書寫文字的媒介，創(chuàng)造了一個符號而非聲音 sounds 的共同體。所有偉大而具有古典傳統(tǒng)的共同體，都借助某種和超越塵世的權(quán)力秩序相聯(lián)結(jié)的神圣語言為中介，把自己設(shè)想為位居宇宙的中心。

經(jīng)由神圣語言的改宗 conversion，指的不是使人接受特定的宗教信條，而是如煉金術(shù)般地將之吸收融合之意。（將其文化同化或轉(zhuǎn)化為本民族文化，使“蠻夷”文明化）文人構(gòu)成一個具有雙語能力的知識階層（中間階層），通過連接方言與拉丁文（神圣語言或官方語言），同時也連接了塵世與天堂（底層與統(tǒng)治階層）。信仰的領(lǐng)土化 territorialization of faiths。（疆域內(nèi)包含數(shù)個信仰，各種信仰在其中雜居和聚居，形成的不是宗教（神權(quán)）國家，而是民族（民主）國家）

（傳統(tǒng)宗教前身是傳播文字識讀和倫理道德的教化系統(tǒng)，在其過程中有意無意地發(fā)展出神圣崇拜來強化其系統(tǒng)，西方的教化系統(tǒng)和宗教緊密聯(lián)系，所以才有從新教倫理發(fā)展出資本主義精神，而中國這兩者是分開的，所以才形成多元一體的格局，接納教化則成為一體，信仰等其他文化得到部分保留是為多元）

君主制把所有事物環(huán)繞在一個至高的中心四周，并將它們組織起來。王權(quán)的合法性源于神授，而非民眾，畢竟民眾只是臣民 subjects 而不是公民 citizens。國家與國家之間的邊界是交錯模糊的，而且主權(quán)也頗有相互滲透重疊之處。國王能輕易維系極度多樣而異質(zhì)的經(jīng)?；ゲ幌噙B的領(lǐng)土上的臣民的長期統(tǒng)治，性的政治是經(jīng)由垂直性的法則，王朝之間的聯(lián)姻把多種多樣的民眾聚合到新的頂點之下。到17世紀，神圣君主自然而然產(chǎn)生的正當性在西歐開始慢慢衰退。

宗教的共同體中宇宙普遍性 cosmic-universal 原則和現(xiàn)世特殊性 mundane-particular 原則并立。同時性 simultaneity 是把時間看成很接近本雅明所說的“彌賽亞時間”，一種過去和未來匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時性。這取代了中世紀的與“時間并進的同時性”，是本雅明所說的，一種“同質(zhì)的、空洞的時間”的觀念。標示同時性的不是預兆與成就，而是由時鐘與日歷所測量的，時間上的一致 temporal coincidence。

民族是被設(shè)想成一個在歷史中穩(wěn)定地向下（或向上）運動的堅實的共同體，開展著穩(wěn)定的、匿名的和同時進行的活動。共同體的儀式在整個時歷中不斷地重復，這是依歷史來記時的 historically clocked。

歷史上三個根本的、都非常古老的文化概念喪失后，想象民族的可能性才終于出現(xiàn)。第一個概念認為特定的手抄本（經(jīng)典）語言是真理的一部分，這理念孕育了跨越各大洲的信仰集團 sodalities；（服從宗教體系）第二個概念相信社會是自然而然地在至高的中心的四周與下方組織起來的，人的效忠必然是層級而向心的，因為統(tǒng)治者和神圣經(jīng)典一樣；（認同以封建統(tǒng)治者為核心的差異秩序）第三是時間性的概念，認為宇宙論與歷史無法區(qū)分，而世界和人類的起源在本質(zhì)上是相同的。（認為人類與世界本原相同，人類不具有特殊性，是受動的）這些相互關(guān)聯(lián)的確定性，在經(jīng)濟變遷、“新發(fā)現(xiàn)”（科學的和社會的）以及日益迅捷的通訊發(fā)展的影響下，緩慢而不均衡地——首先在西歐，然后延伸到其他地方——衰退下來。

三、????????? 民族意識的起源

在民族形成之前，世界靠宗教“黏”在一起，根據(jù)宗教，世界被分成了不同的信仰圈。15到17世紀的航海大發(fā)現(xiàn)，18世紀的人們覺得自己的圈子之外還有其他的圈子，這使得宗教在人們生活中地位逐漸下降，宗教起到的維持共同體的作用也在衰落。在18世紀，西方受到啟蒙運動和各種革命運動的影響，獨裁君主原來那種靠著君權(quán)神授的理念受到了越來越多的挑戰(zhàn)，君主們需要尋找新的理念，來給自己的統(tǒng)治補充合法性。

三個外部因素，使得資本主義的朝向方言化的革命性沖刺，也直接導致了民族意識的興起。第一個，是拉丁文（神圣語言）自身的改變，較古老的拉丁文之所以神秘，只是因為它是書寫的，亦即因為它作為文本 text 的地位，現(xiàn)在拉丁文則因被書寫的內(nèi)容，因語言自身 language-in-itself 而變得神秘；第二個，是印刷資本主義的宗教改革的影響，新教和印刷資本主義的結(jié)盟，通過廉價的普及版書籍，迅速地創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群眾；第三個，是用作行政集權(quán)工具（分而治之）的特定方言，被若干居于有利地位并有志成為專制君王的統(tǒng)治者，緩慢地、地理上分布不均地擴散。

印刷資本主義的印刷品 print-as-commodity 作為商品，本雅明所謂的“機械再生時代”，用手稿傳遞的知識是稀少而神秘的學問，但印刷出來的知識卻依存在可復制性以及傳播之上。

（印刷資本主義始于古騰堡的印刷圣經(jīng)，顯于德國的路德改宗，知識不再為少數(shù)人壟斷和解讀，意識形態(tài)也不再為少數(shù)塑造。之所以稱其為資本主義，是其將印刷品作為商品，在不斷通過擴張產(chǎn)業(yè)規(guī)模和制造需求的過程中，促進了知識的傳播。以馬克思主義的觀點來看，是生產(chǎn)力發(fā)展促進意識形態(tài)的變革。以我的觀點來看，是技術(shù)進步提供了權(quán)力斗爭的更有效工具，使占據(jù)權(quán)威地位的團體受到挑戰(zhàn)并被新的團體在替代。印刷書籍大量傳播使普通信眾得以不經(jīng)由主教來解讀經(jīng)典，更世俗化的信仰使主教在宗教中不再占有絕對統(tǒng)治地位，在喪失轉(zhuǎn)移財富和風險的權(quán)力的過程中教會不斷衰落。）

形形色色的口語方言只能夠在有限的范圍內(nèi)被組合成數(shù)量較原先少得多的印刷語言print-languages，任何聲音表記系統(tǒng)都具有的任意性促進了這個組合過程。記號的表意性格越強，則其潛在的組合區(qū)域也就越廣。在文法與句法所限制的范圍內(nèi)，資本主義創(chuàng)造了可以用機器復制，并且通過市場擴散的印刷語言。

這些印刷語言以三種不同的方式奠定了民族意識的基礎(chǔ)。首先，它們在拉丁文（知識語言）之下，口語方言之上創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域；其次，印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性 fixity，印刷的書籍保有一種永恒的形態(tài)，幾乎可以不拘時空地被無限復制；最后，創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語言（官方語言）。

（方言寫作是在挑戰(zhàn)印刷資本主義的印刷語言和挑戰(zhàn)權(quán)力秩序中，作為統(tǒng)合工具的官方語言。）

盡管今天幾乎所有自認的 self-conceived 民族與民族國家都擁有“民族的印刷語言”，但是卻有很多民族使用同一種語言，并且，在其他的一些民族中只有一小部分人在會話或書面上“使用”民族的語言，這是印刷語言、民族意識以及民族國家之間不連續(xù)的相關(guān)性discontinuity-in-connectedness。

（抗戰(zhàn)是形成中華民族的環(huán)境客觀因素，而建國后的國族建構(gòu)是其政治主觀因素，中華民族、華夏、炎黃子孫等概念的建構(gòu)和重新建構(gòu)，華人和華僑的認同模式的變化，可以看出民族的分化、交融和形成的過程。）

四、????????? 官方民族主義和殖民地民族主義

民族主義向世界的擴散經(jīng)歷了四波浪潮：第一次是18世紀末至19世紀初美洲殖民后裔的民族想象，西屬美洲殖民地的國家分裂，印刷資本主義出版的地方報紙，讓人們有了新的認同感、歸屬感和連接感，造成了不同的想象的共同體；第二波是19世紀初歐洲民間的語言民族主義，知識分子編撰辭典、挖掘民族傳統(tǒng)、積極推廣標準化方言等，引發(fā)了意大利統(tǒng)一運動、德國統(tǒng)一運動等群眾性的民族建設(shè)運動，；第三波是19世紀中歐洲王朝帝國主義推動的官方民族主義，統(tǒng)治階級為了繼續(xù)合法化帝國的統(tǒng)治，主動披上民族的皮膚，同時在向外擴張的時候打出為了民族利益的旗號，俄羅斯的羅曼諾夫王朝發(fā)明了 “大俄羅斯民族”的概念；最后一波是20世紀初反抗帝國主義的亞非民族主義，亞洲和非洲的后起國家有意識地通過大眾傳播、教育體系、行政管制等手段來建造民族，進行人口普查、繪制地圖、建立博物館。

偉大的宗教朝圣之舞總是具有雙重面貌：一大群文盲的方言使用者為儀式的過程，提供了稠密厚實的、形體的實在性（民眾信仰行為）；而一小部分選自每一個方言社群的識字的、雙語的行家則從事統(tǒng)一的儀典，向他們個別的追隨群眾翻譯解說他們的集體律動的意義（“知識分子”傳教）。在印刷術(shù)尚未出現(xiàn)的年代里，想象的宗教共同體的現(xiàn)實性深深地依靠無數(shù)不停的旅行（朝圣）。

在典型的封建之旅中，新貴族 homines novi 的甄選依據(jù)的是死亡，繼承人在他父親去世后就繼承了他父親的位置，這個地位的上升必須經(jīng)歷一次到中心接受封爵，再回到祖?zhèn)鞣獾氐膩砘芈贸?。然而，對于新的官員來說，為他規(guī)劃其旅程方向的是才能而非死亡，在眼前他所看到的是一個頂點而不是中心，越接近山頂，他所要繞的圈子會越小越緊湊。

官方民族主義 official nationalism 是一種同時結(jié)合歸化naturalization 與保存王朝的權(quán)力，是一種對廣大的多語領(lǐng)土的統(tǒng)治手段，統(tǒng)一其帝國并建立帝國內(nèi)部普遍性 universalism。

印刷資本主義 print-capitalism 使得迅速增加的越來越多的人得以用深刻的新方式對他們自身進行思考，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來。在宇宙論和歷史之間劃下了一道深刻的鴻溝，將博愛、權(quán)力與時間有意義地聯(lián)結(jié)起來。

然而經(jīng)由印刷品的散布，資本主義協(xié)助在歐洲創(chuàng)造出群眾性的、以方言為基礎(chǔ)的民族主義，而這個民族主義則從根本上腐蝕了歷史悠久的王朝原則，并且促使了每一個力有所及的王朝去進行自我歸化。

特定的教育（統(tǒng)一的語言文化）和行政朝圣之旅（向心的政治模式）的相互結(jié)合，為本地人逐漸把自己看成是本國人的殖民地民族主義 colonial nationalism 式的“想象的共同體”提供了領(lǐng)土基礎(chǔ)。

知識分子們也找到了不經(jīng)由出版印刷就能宣傳想象的共同體的方法，而且他們不只向不識字的群眾宣傳，甚至也向閱讀不同語言的識字群眾宣傳。

殖民地官方民族主義的直接系譜應(yīng)該溯及到殖民地政府 colonial state 的想象。進入機械再生產(chǎn)時代的殖民地區(qū)中的三種權(quán)力制度 institutions of power：人口調(diào)查（族群）、地圖（地緣）和博物館（文化），一起深刻地形塑了殖民地政府想象其領(lǐng)地的方式，即人類的性質(zhì)、領(lǐng)地的地理、殖民地政府的家世 ancestry 的正當性。

五、????????? 批評

直截了當?shù)臋C翻、佶屈聱牙的詞匯、莫名其妙的文學式敘述和廢話般的詞語修飾，讓我讀得非常痛苦，對于任何事例只是簡述大概而沒有深入解析，對于不了解所述情況的人來說非常困惑。

民族作為一種想象的共同體，是具有共同體意識和相互關(guān)涉利益的群體，需要強調(diào)民族的整合功能而不是分化功能。民族的核心是文化，民族的凝聚力是共同歷史記憶，民族意識需要通過儀式來表現(xiàn)和強化。定義特定民族不僅在于生理特性、地理區(qū)域等客觀條件，還在于文化、語言等主觀因素，因而民族是一個相對客觀的概念。需要強調(diào)的是民族而并非民族主義，民族主義會牽涉意識形態(tài)之爭，從而使現(xiàn)實問題上升為非現(xiàn)實問題，使彼此陷入無休止的沖突中，過分強調(diào)民族主義會導致民粹主義和“反猶太”主義（即種族提純傾向）。

民族國家的概念是西方視角的，近代西方因工業(yè)革命而革除封建制，走出貴族統(tǒng)治和神權(quán)宰制的多民族國家，整合成以單一民族為核心的現(xiàn)代國家，這被稱為民族國家。從過去古老的共同體中脫離出來的個人，因共同的境遇和特性再次組合成新的共同體，特別是經(jīng)過戰(zhàn)爭，民族意識得到極大加強。民族主義的形成和資本主義國家的擴張相結(jié)合，使民族國家成為現(xiàn)代國家的模板。民族國家隱含邏輯是只有主體民族才占有國家，而其他民族屬于外來者，這也導致其不能很好整合外來民族。國家的常態(tài)是具有多個民族，文明國家正是符合這樣的邏輯，不過多個民族屬于核心民族的亞民族，這就是所謂的多元一體的格局，這能便于將其他民族融入自身民族的敘事之中，進而整合成為一個共同體。美國是一個民族極為豐富的國家，具有文明國家的特征，但其政治正確卻使民族之間的差異在敘事層面不斷增大。。

國家民族主義和國家的形成和變化密切相關(guān)，現(xiàn)代意義上的民族與現(xiàn)代國家的形成密切相關(guān)，特別是國家通過官方意識形態(tài)的傳播而推動民族主義的形成和強化。殖民地民族主義，既來源宗主國的民族意識，也來源于當?shù)氐目陀^條件，特別是當?shù)厝后w在和外部民族互動時形成的獨特體驗成為了民族意識的來源。愛國主義是在國家主義框架下的意識形態(tài)化的民族主義，愛國主義同樣容易被扭曲而發(fā)展成民粹主義和排外傾向。種族主義是民族主義的異化，往往和優(yōu)勝劣汰的機械式的激進的社會進化論相伴相生。

印刷資本主義是一個有趣的概念，知識以印刷品為載體或媒介在空間上的移動，借助資本體系的市場交換來實現(xiàn)，也就是商人將書籍作為商品來牟利的行為，間接導致大量知識的跨越邊界的流動。無論技術(shù)如何發(fā)展，交通科技水平達到何種程度，人在物理意義上的移動相較于物質(zhì)來說都是低效的，作為個體的人的優(yōu)勢始終是其主體性或者說能動性，優(yōu)秀的機制模式是讓物來找人而不是人去找物。