（一）《互聯(lián)網(wǎng)“性別對(duì)立”境況形成原因研究》劉觀玉? 北京師范大學(xué)

··“從這兩例（“楊笠事件”、“丁真事件”）具有代表性的“性別對(duì)立”事件中我 們可以發(fā)現(xiàn)，秉持不同觀點(diǎn)的受眾選擇不同平臺(tái)傳 播己方的觀念，又在一個(gè)受眾較為駁雜的平臺(tái)上進(jìn) 行觀念的碰撞。然而“觀念的碰撞”最終往往發(fā)展 為無(wú)謂的攻訐與情緒的宣泄，觀念不同者幾乎不可 能達(dá)成一種平衡的相互理解的狀態(tài)，只是在不斷的 情緒發(fā)酵中消費(fèi)熱點(diǎn)、消耗自我、消解討論的真正價(jià) 值，發(fā)展成無(wú)可避免的“群體極化”。從中我們可以 窺見(jiàn)平臺(tái)媒介在聚集相同觀念的成員、基于相似立 場(chǎng)結(jié)成聯(lián)盟、截取拼補(bǔ)事實(shí)發(fā)酵輿論方面發(fā)揮著重 要的作用，基于傳統(tǒng)的擬態(tài)環(huán)境理論，它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng) 高速發(fā)展的社會(huì)發(fā)展階段構(gòu)建了新的擬態(tài)環(huán)境，最 終加速對(duì)“信息繭房”的架構(gòu)，形成看似開(kāi)放實(shí)則 封閉的“網(wǎng)絡(luò)回音室”。

··李普曼在《公眾 輿論》中提出“擬態(tài)環(huán)境”理論，指大眾傳播活動(dòng) 中形成的信息環(huán)境并不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的鏡像呈現(xiàn)， 而是大眾媒介通過(guò)對(duì)信息進(jìn)行選擇、加工、拼貼、再 結(jié)構(gòu)后向人們所提示的環(huán)境。

··“大眾在互聯(lián) 網(wǎng)瀏覽信息，接受著媒體為自己構(gòu)建的信息世界，將 其視作真實(shí)的世界，假如與自己的偏好或設(shè)想相符， 就更加確認(rèn)接收訊息的無(wú)疑。不同的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)媒 介在其中發(fā)揮著整合信息、匯聚觀念相同者以形成 同類(lèi)意見(jiàn)場(chǎng)的關(guān)鍵作用，猶如一個(gè)個(gè)看似無(wú)害的虛 幻氣泡，不同的受眾身處自我感覺(jué)最舒適的“信息 氣泡”之中，逐漸加深已經(jīng)固有的刻板印象，不斷堅(jiān) 信仍待商榷的偏見(jiàn)，并與持相同意見(jiàn)者抱團(tuán)社交，在 群體性認(rèn)同中構(gòu)建自我認(rèn)同，在對(duì)其他群體的誤解 與批判中確證自我價(jià)值，這是擬態(tài)環(huán)境理論在今天 的驗(yàn)證。”

··“不同的平臺(tái)媒介似乎都形成了自己 的“信息繭房”，加劇了“群體極化”?！?/span>

··“復(fù)盤(pán)互聯(lián)網(wǎng)“群體極化”事 件我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多事件在公共社交平臺(tái)上往往以 某一方以壓倒性的輿論聲浪戰(zhàn)勝另一方告終，而 “性別對(duì)立”卻幾乎是一個(gè)無(wú)解的事件，沒(méi)有蓋棺 定論，也沒(méi)有一錘定音。這正是由性別議題本身的 復(fù)雜性決定的，根深蒂固的男權(quán)社會(huì)中始終存在著 男女在各方面的“不平等”狀態(tài)，而女權(quán)思潮隨著 互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的發(fā)展進(jìn)一步廣泛傳播，消費(fèi)時(shí)代 “女性意識(shí)”主動(dòng)或被動(dòng)地覺(jué)醒，一些女性的憤怒情 緒經(jīng)輿論催化后對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)思想產(chǎn)生了激烈對(duì)抗。 而女權(quán)思潮在中國(guó)的發(fā)展并不統(tǒng)一，其中存在著種 種秉持不同訴求的派別，在互聯(lián)網(wǎng)上更是存在不同 的小圈子，男性群體中亦存在這樣的情況。觀念的 模糊性、派系的復(fù)雜性使得討論空間變得含混不清， 而越是含混不清的大辯論越容易造成糾纏不休的極 端局面。并且，在其他“群體極化”的案例中，大眾 往往是因?yàn)樵谀撤矫娲嬖诓煌囊?jiàn)解而“大打出 手”，“見(jiàn)解”或“觀點(diǎn)”的變動(dòng)性更強(qiáng)；但是在“性132 學(xué)術(shù)探討 別對(duì)立”中，人們是從自身無(wú)可變更的性別出發(fā)，捍 衛(wèi)自己的利益，這個(gè)立場(chǎng)是相伴終身的，所以在對(duì)抗 過(guò)程中也就更堅(jiān)決、更不可斡旋。”

··“互聯(lián)網(wǎng)擬態(tài)環(huán)境中的“性別對(duì)立”事件是 眾多群體對(duì)立事件的一部分，是互聯(lián)網(wǎng)“群體極化” 的一個(gè)縮影，其事態(tài)不斷升級(jí)只會(huì)導(dǎo)致輿論環(huán)境的進(jìn) 一步緊縮，公共討論空間的愈加封閉，理性聲音的持 續(xù)消沉。觀念的不同被上升為更本質(zhì)的問(wèn)題，以此從 根本上對(duì)一個(gè)人進(jìn)行肯定或否定，粗暴地劃分“正 確”標(biāo)準(zhǔn)，以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維看待一切，這消解 了討論的積極意義，扼殺了平和理性討論的可能，不利于性別議題向著更科學(xué)、更平等的方向發(fā)展，對(duì)于 真正促進(jìn)性別平等、保障弱勢(shì)群體權(quán)益造成了阻礙?！?/span>

（二）《算法遮蔽下的社交平臺(tái)性別議題反思》??金姿妏，余達(dá)淮? ?河海大學(xué)

··“正是 由于社交平臺(tái)構(gòu)筑起了一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的“人造空間”，因此,許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的顯現(xiàn)與發(fā)酵往往依 托強(qiáng)大的社交平臺(tái)力量”

··“圍繞著性別差異所發(fā)生的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)是一個(gè)歷史的過(guò)程，但作為一種被“遠(yuǎn)觀”的景象和存在于屏 幕之外的想象化的“事件”，性別議題卻在數(shù)字時(shí)代的社交平臺(tái)之上獲得了前所未有的關(guān)注度。然而， “最具話題性”卻并不意味著“最具真實(shí)性”和“獲得了真正的關(guān)注”。現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體所面對(duì)的真實(shí)的性別 困境與社交平臺(tái)上建構(gòu)出的性別景觀之間具有極大的差異”

··“社交平臺(tái)中性別形象的呈現(xiàn)面臨著扁平化的塑造趨勢(shì)。”“外在凝視對(duì)個(gè)體身體 的塑造并不新生于互聯(lián)網(wǎng)空間，相反，這種凝視本身是貫穿于父權(quán)制歷史始終的一個(gè)現(xiàn)象。”“社交平臺(tái)中的身體展示 更多地是將身體抽象化為一種象征符號(hào),與真實(shí)主體分離，并通過(guò)表演性的操作完成自我身份的重新確 認(rèn)。由此，自然身體在社交平臺(tái)內(nèi)的出場(chǎng)不斷減少，在大數(shù)據(jù)和算法的篩選與分析之下,身體必須通過(guò) 多重濾鏡的疊加和改造,才得以作為自我展示的素材出現(xiàn)在公眾視線之內(nèi)?！薄吧缃黄脚_(tái)中的內(nèi)容并不完全以真實(shí)性為主要考量，在資本邏輯的加持下,如何獲取熱 度與流量才是內(nèi)容考核的核心依據(jù)。因此，回顧近年來(lái)社交平臺(tái)中獲得廣泛關(guān)注和討論的性別議題時(shí) 總能發(fā)現(xiàn),女性所面對(duì)著的生育、家庭、情感、自我、職場(chǎng)等話題，最終總是不得不落入二元對(duì)立的境地： 女性怎樣平衡家庭與事業(yè)的關(guān)系、女性怎樣面對(duì)年齡與容貌的焦慮……事實(shí)上，性別議題的討論總是呈 現(xiàn)為“二選一”式的對(duì)立狀態(tài)，并不是因?yàn)樾詣e困境的出路在于“非此即彼”，性別問(wèn)題也并非簡(jiǎn)單地表 現(xiàn)為對(duì)立,而是因?yàn)閷?duì)立本身帶來(lái)的正是“流量當(dāng)?shù)馈北尘跋滤∪钡脑掝}度與熱度，以及由熱度帶來(lái) 的資本變現(xiàn)的可能性。因此,當(dāng)許多具有真實(shí)訴求的性別事件從現(xiàn)實(shí)世界走向互聯(lián)網(wǎng)空間時(shí)，它的嚴(yán)肅 性與現(xiàn)實(shí)性被不斷消解，在海量信息不斷生成過(guò)程中,事件成為一個(gè)孤立的、易逝的數(shù)據(jù)，而事件背后真 實(shí)的訴求則被抽象化為一句時(shí)髦的、空心化的口號(hào)，并成為互聯(lián)網(wǎng)世界里最具流量創(chuàng)造性的景觀。個(gè)體 真實(shí)面對(duì)的問(wèn)題被窄化成基于性別差異所構(gòu)建的單一敘事,從而導(dǎo)致更多個(gè)體的真實(shí)遭遇不被看見(jiàn)。 與此同時(shí)，性別議題發(fā)生的復(fù)雜社會(huì)背景無(wú)法在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)提取機(jī)制和算法處理邏輯下顯現(xiàn)出來(lái)，這就 使得出現(xiàn)在社交平臺(tái)中的個(gè)體困境僅能以抽象化的、孤立的、標(biāo)簽式的方式存在，性別背后的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資源配置方式等現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題被詮釋為個(gè)體自身的焦慮。最終，性別議題所面對(duì)的?未來(lái)極有可能滑向一種由抽象的符碼和象征所構(gòu)筑起來(lái)的非真實(shí)的想象?！?/span>

··“個(gè)體在真實(shí)世界中所遭遇的具體的、復(fù)雜的困境在虛擬世界中被重新解讀和組合，并 顯現(xiàn)為另一種完全異質(zhì)性的議題。”

··“正如吉登斯所言:“時(shí)空的’虛空化'啟動(dòng)了建立單一的、無(wú)預(yù)先存在物的’世界’的過(guò)程……人類(lèi)變 成了’我們’，面對(duì)的卻是無(wú)'他者'存在的問(wèn)題和機(jī)遇?！雹?5無(wú)“他者”的獨(dú)處成為了一種數(shù)字時(shí)代人類(lèi) 正在面對(duì)的生存狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)所具有的權(quán)力在社會(huì)整體之中構(gòu)建起一種龐大的“大他者”話語(yǔ)，吉爾 ?德勒茲(Gilles Louis Rene Deleuze)所言之借助于“逃逸線”實(shí)現(xiàn)的“游牧運(yùn)動(dòng)”也只能成為一種浪漫的 美學(xué)式救贖,人類(lèi)生活本身在數(shù)字權(quán)力的統(tǒng)攝之余難以尋找到“縫隙”與其他的可能性?！?/span>