1、呂氏春秋·去私

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭[1]也，四時無私行也[2]。行其德而萬物得遂長焉。黃帝[3]言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重[4]。”堯有子十人，不與其子而授舜[5]；舜有子九人，不與其子而授禹，至公也。

晉平公問于祁黃羊曰[6]：“南陽無令[7]，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐[8]可。”平公曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也?！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥?，國人[9]稱善焉。居有間[10]，平公又問祁黃羊曰：“國無尉[11]，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥?，國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃?，祁黃羊之論也！外舉不避讎，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！?br/>

墨者有巨子腹（左黃右享）[12]居秦，其子殺人。秦惠王[13]曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹（左黃右享）對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜[14]，而令吏弗誅，腹（左黃右享）不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私[15]也，忍所私以行大義，巨子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君[16]亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

注釋：

[1]燭：照耀?！2]“四時”句：《論語·陽貨》：“四時行焉，百物生焉。”　[3]黃帝：傳說中上古的帝王，實際上可能是當時部落聯(lián)盟的領袖，被認為是中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏。后世流傳的黃帝之言，均為后人依托?！4]“聲禁重”六句：謂聲色、衣服、香氣、食味、宮室等享受過分。重，甚。按，此“黃帝言曰”七句，與前后文義并不相連，通篇亦無此意，蓋必《重己篇》內所引，而后人轉寫錯誤，混入此篇者。見陳奇猷《呂氏春秋校釋》引蘇時學之說。　[5]授舜：指堯把天子之位傳給舜，而不傳給其子丹朱。下句說舜把天子之位傳給禹，而不傳給其子商均。這就是后世所傳說的上古禪讓制度。　[6]晉平公：春秋末年晉國國君，名彪，前557年至前532年在位。祁黃羊：晉大夫祁奚，字黃羊。按：《左傳》記載，略有不同。據(jù)《左傳·襄公三年》“祁奚請老”一節(jié)，此事發(fā)生在前570年，時晉悼公（名周，平公之父）在位?！7]南陽：晉地，相當于今河南濟源至獲嘉一帶，由于在太行山之南、黃河之北，故名。令：地方官?！8]解（xiè謝）狐：晉臣。　[9]國人：居住在國都的人?！10]有間：不久。　[11]尉：官名。春秋時，各國在將軍下設有國尉、都尉?！12]巨子：先秦時代，墨家學派為了貫徹他們的主張，常結成嚴密而堅強的團體，其領袖被尊稱為“巨子”。腹（左黃右享）（tūn吞）：戰(zhàn)國時墨家巨子。　[13]秦惠王：名駟，前337年至前311年在位。　[14]為之賜：對我施以恩賜。　[15]私：偏愛。下句“忍所私”即殺所愛。　[16]王伯之君：即王霸之君。春秋時代，周天子為諸侯國的共主，稱“王”；力量強大的諸侯糾合各國，尊王攘夷，稱“霸”。戰(zhàn)國時代，儒家稱以仁義治天下為王道，以武力稱雄于諸侯為霸道。王伯之君是指在天下推行王道和霸道的國君。

賞析：

本文是《呂氏春秋·孟春紀》中的第五篇，第四篇是《貴公》，兩篇可視為姊妹篇。

私是與公相對來說的。私的本字作“厶”，《韓非子·五蠹》說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！薄墩f文》引作“自營為厶”?？芍骄褪菫樽约捍蛩悖ㄋ嚼?、私欲、私心、私念。去私就是要去掉一切私心私念，摒棄一切謀取私利、滿足私欲的行為，而要求事事“出以公心”。題目“去私”就是全文的中心論點。

與《呂氏春秋》其他篇相似，文章著重通過各種推理形式對中心論點加以論證。

第一層，以天地無私立論，說天并不只覆蓋一方，地并不只負載一角，日月并不只照臨一地，四季并不只運行一處，而是普遍地進行著，因而萬物得以成長。這反映了道家的思想。莊子說：“天地雖大，其化均也?！保ā短斓亍罚┯终f：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常?！保ā短斓馈罚┻@也就是老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）的意思。

第二層引黃帝之言和舉堯舜之行，證明古代圣君皆“至公”。黃帝是傳說中的上古帝王，中華民族的共同祖先，但先秦古籍所稱黃帝之言，大都為后人依托，以表達某種思想和主張。這里所說的聲、色、衣、香、味、室皆“禁重”，意在說明古代圣君并不追求個人的物質生活享受。堯舜禪讓之說原是對古代部落聯(lián)盟酋長選舉制度的美化、理想化，這里稱贊他們的傳賢不傳子，也只是為了說明國君不應把天下看作是一己一家之私產。

第三層，列舉兩件歷史事實，說明人臣為人處世都應出以公心。一是祁黃羊的“外舉不避讎（仇），內舉不避子”，一是墨者巨子腹（左黃右享）的大義滅親。前者是不計個人恩怨，不顧他人毀譽，一心為國君效忠；后者是不講個人私情，堅決行墨者之法。作者在敘述這兩件事時都穿插了君臣的對話，并采用對比和映襯的手法，增強了文章的生動性。此外，作者還用了“極而言之”的突出強調的手法，說舉薦賢才，哪怕仇家或親子都不避；說嚴厲執(zhí)法，哪怕自己的兒子犯了殺人罪也要誅殺，都是在最高層次上來夸張他們的“公心”。兩件事敘述之后又加以議論，有敘有議，更能增加文章的說服力。前者引孔子之言，后者為作者的直接發(fā)論，同為議論而以不同形式出現(xiàn)，說明作者力求避免文章板滯而注意有所變化。

第四層，以庖人調和而弗敢食，說明王伯（霸）之君當誅暴而不私。這里用的是類比推理的形式，前者為賓，后者為主，使文章落實到王伯之業(yè)上，說明王伯之君不應把天下當作一己之私產，而應將天下與人共之，“以封天下之賢者”。

當時正是建立大一統(tǒng)的封建中央集權制國家的前夜，而《呂氏春秋》的作者卻鼓吹分封，這是不符合歷史前進潮流的。但從反對帝王將天下視為一己一家之私產，任意揮霍享樂這一點來說，它又具有積極的意義。

2、呂氏春秋·察今

作者：【先秦】呂不韋

上胡不法先王之法[1]？非不賢[2]也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所為欲同，其所為欲異[4]?？趷侵挥鋄5]，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹，天下之學者多辯，言利辭倒[6]，不求其實，務以相毀，以勝為故[7]。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要于時也[8]，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇[9]先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也[10]，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰[11]而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉之藏也。嘗一脟[12]肉而知一鑊之味、一鼎之調[13]。

荊人[14]欲襲宋，使人先表澭水[15]。澭水暴益[16]，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍[17]。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧[18]矣，而曰此先王之法也而法之。以此為治，豈不悲哉！

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國[19]。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子[20]矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務[21]矣。夫不敢議法者，眾庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣[24]，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷[25]，不期乎鏌铘[26]；良馬期乎千里，不期乎驥驁[27]。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟[28]，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉！以此任物[29]，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

注釋：

[1]上：君上，國君。胡：何，為什么。法先王之法：前一個法字是效法的意思，作動詞用?！2]賢：好?！3]東夏：東指東夷，夏指華夏，是當時生活在中國境內的不同民族。一說“東”為“夷”字形近之誤。命：名稱，言語?！4]其所為欲同：據(jù)譚戒甫、陳奇猷之說，“所”字為衍文，是。其為欲同，他們做的（為）與想要的（欲）相同。其所為欲異：他們所做的（所為）與所想要的（所欲）不相同。例如不同風俗的人都要衣冠，但其所要的衣冠并不相同。　[5]口惽（hūn昏）：惽通“吻”，口吻、方音。愉：讀為“諭”，理解?！6]言利辭倒：言語鋒利，詞句顛倒，與《韓非子·詭使篇》之“巧言利辭”相近?！7]以勝為故：以勝過別人為能事?！8]要于時：切合時代需要。　[9]擇：通“釋”，放棄?！10]古今一也：古今制訂法令的根據(jù)是一致的（都是根據(jù)當時人們的情況制訂出來的）?！11]審：察看。陰：指日影和月影?！12]脟（luán巒）：同“臠”，切成塊狀的肉?！13]鼎：古代烹煮食物的用具，一般是三足兩耳。調：調味?！14]荊人：即楚人?！15]表：標志，這里作動詞用，指設立標志。澭水：即灉水?！墩f文》“灉”字下云：“河灉水也。在宋。”宋之都城在今河南商丘?！16]暴益：益，同“溢”，指河水突然上漲。　[17]而：如，好像。都舍：大房屋。　[18]虧：通“詭”，差異?！19]持國：掌握國政?！20]殤子：還未成年就夭折了的人。連上句是說，從前被認為可能長壽的人，今天就會變成短命的了?！21]過務：做錯的事?！22]眾庶：眾人，百姓?！23]有司：指官吏。一般官吏都是職有專司的。　[24]有天下：享有天下，為天下之主。圣：圣人，指君主。七十一（或作“七十二”）形容其多，難以實指?！25]期乎斷：期望它能斬斷?！26]鏌铘（mò yé莫爺）：即莫邪，古代著名寶劍的名稱?！27]驥、驁（ào傲）：都是古代千里馬的名稱。　[28]契其舟：在墜劍的舟邊刻上記號?！29]任物：處理事物。

賞析：

本文是《呂氏春秋·慎大覽》中的第八篇，是全書中十分著名的一篇論說文，主要體現(xiàn)了先秦法家的歷史進化觀。

全文論點鮮明突出，而論述則是一步一步地展開。文章的中心論點是“因時變法”，這一中心論點是通過從反面論證“先王之法不可法”而得到證明的。換句話說，“察今而變法”的論點是通過批駁“泥古而守法”而得到證明的。

為什么“先王之法不可法”呢？作者依次陳述了三點理由：第一，先王之法歷代有損益，已非原樣；第二，對先王之法解說不一，所謂“言異而典殊”，已無法遵循；第三，“時不與法俱至”，先王之法已經(jīng)過時。作者特別強調第三點，并從中進而提出棄先王之成法而法其所以為法的正面論點，最后得出“世易時移，變法宜矣”的結論，從而闡明了“因時變法”的思想。這種思想閃耀著樸素唯物主義的光輝，今天對我們仍然有所啟發(fā)。

文章在論證過程中有破有立，邊破邊立，破立結合。由于辯駁入理，所以立論也就顯得堅強有力?！跋韧踔煞ú豢煞ā保@是破；“法其所以為法”，這是立。“先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳?！边@幾句意思是說，以己推人，以今推古，可知“先王之所以為法”是根據(jù)當時的人的各種欲求，根據(jù)當時的社會狀況，而不是根據(jù)更為遠古的前代先王的成法。今天制訂法令也就沒有必要對古法亦步亦趨，而應根據(jù)當今的社會狀況與人的欲求來制訂新法。

在先秦時代，孔孟儒家主張法先王，倡導儒法合流的荀子主張法后王，法家韓非主張尊今王。本文主要反映了法家的思想，體現(xiàn)了當時新興地主階級要求建立大一統(tǒng)封建中央集權國家的朝氣蓬勃的精神。但作者認為只有“賢主”才能“因時變法”，而“眾庶”則是“不敢議法”的，反映了輕視人民群眾的觀點，則是不可取的。

為了說明中心論點，文章還穿插寫了荊人襲宋、刻舟求劍、引嬰投江三個寓言故事。三個故事均能緊扣論題，但又各有側重。荊人襲宋與刻舟求劍的故事都是說時間已經(jīng)推移，情況有了變化，但仍然泥古不變，必然遭致失??；引嬰投江則是說客觀的對象已有了變化，而主觀的方面仍然固執(zhí)地保守著陳舊的眼光，必與客觀事物格格不入。故事中何以反復提到“荊”“楚”呢？這是因為戰(zhàn)國末年楚國國君大多昏庸無能，國內政治混亂，因而流傳下許多“政治笑話”，常被人們引為笑柄。

文章不僅有對論題的精辟論證，而且有對哲理的生動闡發(fā)?！肮什旒簞t可以知人，察今則可以知古”，“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見”，都具有思辨色彩，閃爍著智慧的光芒。其他一些警句，如“審堂下之陰，而知日月之行”，“嘗一脟肉，而知一鑊之味”，“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁”等，既形象又精警，都能發(fā)人深省。

全文語句工整，語氣明快，圍繞中心反復申說，有論有斷，有說理，有比方，更有寓言故事的穿插，使文章顯得氣勢充沛，搖曳多姿，活潑有致，讀來無枯燥之感。