第四章 激情與譫妄

第五章 瘋癲諸相

第六章 醫(yī)生與病人

第七章 大恐懼

第八章 新的劃分

第九章 精神病院的誕生

第十章 結(jié)論

第七張大恐懼，它的英語是great fear大恐懼

第八章新的劃分就是對瘋癲進(jìn)行新的歸類

基本觀點(diǎn)：瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象。瘋癲不是天然的，而是我們?nèi)藢Ο偘d的社會建構(gòu)。

?？侣曈懤硇詫Ψ抢硇缘膲褐啤⒍髿?、窒息。

為什么說他是知識考古？我們?nèi)祟悓Ο偘d是怎樣認(rèn)識的？是怎樣感受的？怎樣體驗(yàn)的？

理性和非理性就是我們正常人與非正常人，開始是相互沒有敵意的，是可以對話的。

從中世紀(jì)開始考察，瘋癲在中世紀(jì)，人們對他有一點(diǎn)迷茫，那是中世紀(jì)人對瘋癲是曖昧的。文藝復(fù)興開始就是中世紀(jì)結(jié)束的時候，就是愚人船。

在開頭一節(jié)愚人船

寫的既深刻又漂亮。那個愚人船在文學(xué)作品中間，在繪畫中間，在音樂中間不斷的被表現(xiàn)。他把它表現(xiàn)成浪漫的未卜先知的一種預(yù)言。

第二章大禁閉

把瘋子禁閉起來了，也把懶漢禁閉起來了，也把思想異己者禁閉起來，本來些游手好閑的人也禁閉起來。禁閉的原因不是因?yàn)榀偘d，是道德的圍堵，倫理的原因 。

為什么到了古典時代開始文藝復(fù)興以后？他就認(rèn)為游手好閑是一種不道德的。完全是因?yàn)榈赖略虬阉]起來了。

到了古典時期的后期，瘋癲被禁閉，把瘋子給關(guān)起來（巴黎精神總醫(yī)院關(guān)了許多瘋子，巴黎總醫(yī)院不是作為醫(yī)療的單位，事實(shí)上，它是一種法律的機(jī)構(gòu)。它的權(quán)威不是因?yàn)獒t(yī)生，而是道德的和法律執(zhí)行者的權(quán)威、威嚴(yán)）

在古典時期，不道德的人被他認(rèn)為是人類的恥辱，就把他們禁閉起來，不讓人們看。那么，瘋子拉著去展示。

為什么讓瘋子拉到外面去展示呢？

當(dāng)時社會認(rèn)為，瘋子已經(jīng)不是人了，非理性占據(jù)了半人的人腦以后，那就不是人了，是動物，不值得尊重。

?？碌乃兄髦虚g，推崇激情、非理性，他總是反抗理性，對非理性的壓抑。比如說他另的一本著作《詞與物》，英文《The Order of Things》。他說，他對知識和經(jīng)驗(yàn)中，他是推崇經(jīng)驗(yàn)的，人類對事物的經(jīng)驗(yàn)、感性的東西，他一直在人類的知識中間他發(fā)現(xiàn)了權(quán)力。在理性中間，他發(fā)現(xiàn)了壓制。

為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個東西？

他為什么歌頌非理性，要崇尚非理性？

福柯他的整個哲學(xué)有一個終極關(guān)懷“關(guān)懷自我”

關(guān)懷并非對自己關(guān)懷，而是人類的自我關(guān)懷。

《自我的技術(shù)》他認(rèn)為，人的生活應(yīng)該成為一件藝術(shù)品，我們的人生，我們應(yīng)該活成一首詩。

《瘋癲與文明》第四章英文翻譯Passion and Delirium激情與譫妄

他為什么推崇這個東西呢？

我們?nèi)祟惾绻?/span>只有理性的算計(jì)，如果我沒有激情，沒有非理性的沖動，人類的生命終將枯萎。在這點(diǎn)上，他寫的非常特別的深刻。不斷地強(qiáng)調(diào)，人類對瘋癲這個知識的發(fā)展，不斷底斷裂，包括他的《知識考古學(xué)》，他不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)斷裂。

在人類的知識秩序中間，它隱含著人類理性的專制和權(quán)力。

特點(diǎn)：深刻，文筆優(yōu)美

福柯是哲學(xué)家，思想家，哲學(xué)史家，戴建業(yè)老師同樣認(rèn)為他是一個文學(xué)家。

?？麓碜鳎骸吨R考古學(xué)》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《診所的誕生》《瘋癲與文明》沒有遺憾的作品《規(guī)訓(xùn)與懲罰》成名作《瘋癲與文明》成為網(wǎng)紅的書《詞與物》