桃花源的意象：

1.桃花：“中無雜樹”的純潔性。桃花最早可追溯到《詩經(jīng).桃夭》。在唐詩中，桃花出現(xiàn)442次，桃出現(xiàn)2265次。在桃花的背后，在《山海經(jīng)》中記載：“棄其杖，化為鄧林”（夸父逐日），此處鄧林便為桃林，是英雄血肉之象征。而在《讀山海經(jīng)》中用：“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。馀跡寄鄧林，功竟在身后。”來贊美夸父的精神。（精神：1.為了追求人類理想而愿意放棄生命。2.為了贊美理想而勾勒出它具象的外形。）

2.漁人：匿名的存在，并無姓名，是一種象征性的群體指稱。李漁在《漁夫》中道：”莫道漁人只為魚?！岸鴿O人的意象從先秦時期開始就與隱逸文化相結(jié)合，是獨特的”漁隱意象“。（其中典故有”姜太公垂釣“。在駱賓王的《釣磯應(yīng)召文》，李白的《梁甫吟》中也有出現(xiàn)，在《江雪》中達到創(chuàng)作的巔峰。）一開始能進入桃花源是因為他作為一種隱逸心態(tài)的代表具備了某種忘乎名利的特征，與“忘舍”與非功利心不謀而合。背叛桃花源時的心態(tài)也注定了他回不到那個國度。

3.洞穴：柏拉圖洞穴隱喻

內(nèi)：我們處于混沌時期的可見世界

外：充滿真理的可知世界

but在我們的文化中，從外部進入內(nèi)部才是一個新世界的展開。這種觀點的形成來源于魏晉時期的道教思想。古人認為洞穴可以調(diào)整陰陽，平衡宇宙自然之精氣，因而產(chǎn)生了“洞天福地”的崇拜現(xiàn)象。

桃花源的結(jié)構(gòu)：

“幸入--復(fù)出”：在劉向的《列仙傳》，王嘉的《拾遺記》，陶潛的另一部作品《搜神后記》中均有體現(xiàn)，這是當時的“志怪小說”。這種文體的顯著特點之一就是其記錄，敘述的很多時候并非是某個創(chuàng)作者的突發(fā)奇想，而是在當時整個社會里充滿了集體無意識性質(zhì)的民間信仰。

最終的升華：