作者：SRAM，西西弗斯

序言，抑或是準(zhǔn)備工作

這本是一個(gè)不被需要的序言，因?yàn)橐磺性诟睒?biāo)題中已經(jīng)完成它的言說了：拉康的性化公式。出于對(duì)本篇文章的主要受眾（即筆者的社交媒體關(guān)注者或話題關(guān)注者）的閱讀便捷，在此做特別說明。性化公式（formula of sexuation）無疑是雅客·拉康（Jacques Lacan）提出的最難以理解的概念之一了，在此我或?qū)o可避免地將它庸俗化以此來幫助大家理解。由于筆者的學(xué)識(shí)有限，與誤讀存在的可能性，歡迎隨時(shí)進(jìn)行指正與討論。

正文

在拉康的三界理論[①]中，主體總是在一個(gè)深淵中，而這個(gè)深淵的制造者——語言，毫無疑問在Barbie這部電影里是沒有缺席的，然而我們卻看到了和語言如影隨形的象征秩序之于實(shí)在界的斷裂[②]卻悄無聲息地消失了。既然我們確信這一斷裂是必然存在著的，那么我們應(yīng)當(dāng)換一種更加準(zhǔn)確的說法，不是消失，而是被掩蔽了。

要知道是什么掩蔽了這一斷裂，我們就要對(duì)比現(xiàn)實(shí)世界（電影外的世界）和Barbie世界中到底有著怎樣的不同。Barbie作為一部以女權(quán)主義電影自居的作品，其中不乏對(duì)于Barbie世界中各類文化、政治上的描述，有且不限于飲食起居、閨蜜夜與議會(huì)。聰明的讀者在這里就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們常提到的兩個(gè)詞：政治和經(jīng)濟(jì)，而在此我卻只提到了政治，這正是問題所在：勞動(dòng)生產(chǎn)在整個(gè)Barbie世界是缺席的。我們?cè)?/span>Barbie樂園里看得到各種各樣的職業(yè)，有政客（總統(tǒng)）、知識(shí)分子（科學(xué)家）、沙灘安全員（即使他并不會(huì)游泳），然而我們卻看不見現(xiàn)實(shí)世界中最常見的無產(chǎn)階級(jí)，無論是城市上班族，還是鄉(xiāng)野農(nóng)民，我們都極少見到，直到Barbie樂園變成了Ken樂園，我們才勉強(qiáng)看到了一次身穿工地工人制服的男性，用武力阻止著母女倆離開Barbie世界[③]。這不禁讓我們疑惑，難道Barbie世界不需要?jiǎng)趧?dòng)嗎？難道女性不需要?jiǎng)趧?dòng)嗎？現(xiàn)在我們終于知道，Barbie里真正缺少的是什么了，正是勞動(dòng)！而勞動(dòng)的缺失也進(jìn)一步掩蔽了實(shí)在界里的階級(jí)斗爭(zhēng)，齊澤克告訴我們階級(jí)斗爭(zhēng)和性差異都是實(shí)在界的，他們都是無法被象征秩序接受的，都是剩余的，要看到它們，必須經(jīng)由特定的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行觀察，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)它們無法被全部象征化而成為象征秩序的一個(gè)堵塞，主體正是要以行動(dòng)的姿態(tài)，穿越幻想，最終找尋到實(shí)在界的一個(gè)碎片，這才是哲學(xué)意義上的革命。而電影中的革命則徹底放棄了歷史的嚴(yán)肅，只是通過一次少數(shù)人的計(jì)謀就顛覆了一個(gè)男權(quán)統(tǒng)治，這正是沒有勞動(dòng)、進(jìn)而沒有暴力、沒有意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的世界觀下產(chǎn)生的荒誕劇情?！案锩皇钦?qǐng)客吃飯”是我們斗爭(zhēng)而知的真理，而電影Barbie似在告訴我們革命甚至不需要請(qǐng)客吃飯，只需要搔首弄姿討好一部分統(tǒng)治階級(jí)，再利用其內(nèi)部矛盾引起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)斗，就可以瓦解一個(gè)政權(quán)，似乎革命成了一部討好大他者的歌舞劇，這還真是“女性主義”。

談完了階級(jí)斗爭(zhēng)的掩蔽，我們回到電影的主旋律上，一個(gè)女權(quán)主義電影，到底在用怎樣的姿態(tài)面對(duì)男女的性差異。前文我們已經(jīng)提到過了，Barbie世界觀中語言造成的斷裂被勞動(dòng)的消失掩蔽了，然而這種掩蔽卻是不徹底的，就像人的潛意識(shí)一樣，控制不住地總要漏出來一些，Barbie總是在追問的女人是什么和生活的意義是什么便是這種漏出。值得夸贊的是，電影誠(chéng)實(shí)地表述了女性之于男性不可缺失的重要性，因?yàn)槿绻麤]有女性主體[④]，男性主體就是一個(gè)割裂的主體，男人的存在總是取決于女人，Ken所追求的正是擁有和一切女性有交配權(quán)的“父之名”[⑤]，因此Ken樂園必須有女性，更準(zhǔn)確地說是有女性主體。然而換到Barbie身上時(shí)，我們不得不認(rèn)為電影在“夾帶私貨”了，Barbie冒充著一個(gè)女性主體，她不斷追問著象征秩序，卻從不和她拉開距離，理由很簡(jiǎn)單，她在象征秩序中實(shí)在是太成功了，在Barbie樂園中她是那個(gè)最typical的存在，她就是那個(gè)原父[⑥]，她在象征界的符號(hào)就是菲勒斯[⑦]，直到她開始扁平足、長(zhǎng)橘皮組織，當(dāng)觀眾都開始認(rèn)為她要開始失敗時(shí)，她卻又是如此順利的，真實(shí)世界（電影中）斗毆后警察不會(huì)對(duì)她實(shí)施暴力、即使是回到Ken樂園，她也是Ken的追求對(duì)象，只要簡(jiǎn)單策劃，就可以讓男性主體為她斗爭(zhēng)。反觀Ken，他真實(shí)地活成了Barbie世界的否定，他不需要多的言說，他永久的性壓抑、失敗的工作經(jīng)歷都在告訴觀眾，這是一個(gè)在愛欲和勞動(dòng)上都匱乏的主體。然而他卻是一個(gè)男性主體，因?yàn)樗鄙倭四欠輰?duì)于象征秩序的歇斯底里。至此我們終于明白了電影對(duì)于性差異的處理方式，它給出一個(gè)成功的女性主體，再給出一個(gè)失敗的男性主體，然后用這兩個(gè)例子來告訴觀眾們，看吧，這就是偉大的女性主義思想！

一個(gè)本來該永久成功的女性突然遭遇了實(shí)在界的一些變化，在重新象征化這一變化后終于又成功了，作者多么狡黠地規(guī)避了那個(gè)創(chuàng)傷性的內(nèi)核，從而錯(cuò)誤地把女性引導(dǎo)上一條不歸路?！昂蟋F(xiàn)代沒有政治”，齊澤克如是說，這是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代總是在資本主義這一語法結(jié)構(gòu)下討論該怎么辦。正如語言學(xué)不能只有一門語言，政治學(xué)也不能只有一種意識(shí)形態(tài)，而后現(xiàn)代政治只不過是資本主義意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。象征界和實(shí)在界的裂痕不可能由一個(gè)總是成功的女性道出，恰恰應(yīng)該是由失敗者道出，無論他是何性別。試圖在資本主義的語法結(jié)構(gòu)下想發(fā)設(shè)法告訴女性自己是什么、意義是什么本就是一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的循環(huán)，電影中的女兒所言正說明了Barbie在后現(xiàn)代資本主義心中的心靈印象，而被升華后的Barbie是一種后現(xiàn)代超我對(duì)于享樂的符號(hào)象征，女性必須自由、女性必須不依附于男人，不進(jìn)行這一享樂就是僭越，這就說明了Ken將“父權(quán)制”帶回Barbie樂園時(shí)受到這么多女性歡迎的原因，因?yàn)榇笏咄呓夂?，私人律法成為了它的補(bǔ)充，僭越成為了新的享樂方式。整部電影，實(shí)質(zhì)上是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部繞圈子罷了，這也就揭露了Barbie“鬼打墻”似的革命，只不過是復(fù)辟的改朝換代，第一個(gè)Barbie樂園和第二個(gè)Barbie樂園只是對(duì)于這一超我符號(hào)的兩次復(fù)寫罷了。

一次有效的社會(huì)變革應(yīng)當(dāng)是辯證運(yùn)動(dòng)的，即最終走向的是一種揚(yáng)棄、一種升華?；蛟S會(huì)有讀者認(rèn)為難道Barbie在Barbie樂園領(lǐng)導(dǎo)的一系列改變不是辯證法的體現(xiàn)嗎？為了方便廣大讀者理解，請(qǐng)?jiān)试S我在這里用辯證法的運(yùn)動(dòng)方式復(fù)寫一下Barbie世界的革命，正題：Barbie樂園VSKen，反題：Ken樂園VSBarbie，合題：Barbie樂園（新的）。這樣分析下來，讀者們應(yīng)當(dāng)就對(duì)這次“革命”祛魅了，這并非真正的辯證法，而只是一種改良主義的和稀泥，這個(gè)合題只不過是虛假的合題，我們沒有看見什么新的東西，舊的矛盾從未消失過，只是壓抑了。這就好像商品為自己貼金找噱頭一般，事實(shí)上和上一代商品沒有本質(zhì)的區(qū)別，但是為了把自己販賣出去，總還是要煞有介事地在介紹上寫一個(gè)“新的”。這不禁讓我們回到電影本身，對(duì)于Barbie而言，她最終邁向了現(xiàn)實(shí)世界，Barbie樂園終于成為一個(gè)徹底的想象界存在，而Barbie總算是在他者的欲望里（象征界中）找到了自己的意義（盡管電影也并未說明是什么，當(dāng)然也有可能是筆者沒有看懂最后的隱喻），然而我們卻認(rèn)為盡管Barbie是靠象征化最終在現(xiàn)實(shí)世界中把握了自我，但是她在Barbie樂園發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)偽辯證法的“革命”卻并非可以缺少的，從精神運(yùn)動(dòng)的角度，我們可以說，她在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中獲得了自我才能成功進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界遭受象征秩序的閹割。而那場(chǎng)幻想中的革命則是絕對(duì)必要的，因?yàn)槊撾x了這種復(fù)辟的反復(fù)，Barbie終將會(huì)發(fā)現(xiàn)主體是一個(gè)空虛，她必須靠這種幻想去逃避它。

也許有一部分有一定的拉康派精神分析基礎(chǔ)的讀者看完了我們的前文會(huì)認(rèn)為女性解放運(yùn)動(dòng)或女權(quán)運(yùn)動(dòng)必然是一種徒勞了，因?yàn)樾圆町愂菍?shí)在界的，我們注定沒辦法真的接觸到實(shí)在界，這是從我們進(jìn)入語言系統(tǒng)就注定的。然而拉康派的哲學(xué)家齊澤克卻告訴我們女權(quán)運(yùn)動(dòng)是有意義的，因?yàn)楸焕г谙笳髦刃虻奈覀儯梢圆扇　靶袆?dòng)”（act）的姿態(tài)，穿越幻象，最終窺見實(shí)在界的一個(gè)碎片。而回到最基礎(chǔ)的定義上，不僅僅是實(shí)在界先于象征界存在，實(shí)在界也是象征界的剩余，而象征化在各個(gè)歷史階段都發(fā)生著變化，也正是因此，我們才會(huì)在這里積極地去批判《Barbie》這部電影，這并不意味著它一無是處，恰恰相反，這是近來最具女性主義特色的一部電影，因?yàn)樗鎸?shí)地、直接地把女性議題抬上了公眾面前，也正是因此我們有了寫這篇文章表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，而我們必須做出我們的行動(dòng)，去回應(yīng)歷史的嚴(yán)肅，換而言之，這個(gè)世界在呼喚我們、包括現(xiàn)在正在閱讀這篇文章的你。

在批判《Barbie》中資本主義意識(shí)形態(tài)下自?shī)首詷钒愕摹芭灾髁x”后，指出一個(gè)真正的、革命性的女性主義便是必要的了。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“無產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類才能最后解放它自己”一般，女性解放從來都不是以解放它自己為主要目地的，它更不可能孤立的解放它自身。換句話說，女性解放只有在無產(chǎn)階級(jí)解放全世界之后才能隨之解放，只有在經(jīng)濟(jì)上的壓迫不復(fù)存在后才有可能迎來真正的平等。我們學(xué)法的朋友可能會(huì)指出《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》第一章第二條[⑧]彰顯的律法進(jìn)步來反駁。可惜這一點(diǎn)早已經(jīng)是被論到腐爛的話題，即使不大張旗鼓地抬出資本主義法權(quán)的原理加以批判，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的一段話簡(jiǎn)要說明了這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上的淺薄——“民主共和國(guó)并不消除兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立;相反,正是它才提供了一個(gè)為解決這一對(duì)立而斗爭(zhēng)的地盤。同樣，在現(xiàn)代家庭中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治的獨(dú)特性質(zhì),以及確立雙方的真正社會(huì)平等的必要性和方法,只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時(shí)候，才會(huì)充分表現(xiàn)出來。那時(shí)就可以看出，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去;而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。”再不濟(jì)，我想印度獨(dú)立后關(guān)于廢除種姓制度的法律條款[⑨]更能有效的說明這一點(diǎn)：法律上規(guī)定的平等并不能消除任何由經(jīng)濟(jì)地位不平等帶來的壓迫。這里我們還且只論到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的不平等，而愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)更是從符號(hào)學(xué)上解構(gòu)了法律，用一句不恰當(dāng)?shù)谋扔?，這已經(jīng)是“爺爺輩”和“孫子輩”的關(guān)系了。若要達(dá)到經(jīng)濟(jì)地位的平等，即女性真正掌握生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品的第一要素，便是要女性從家庭繁雜的私人勞動(dòng)的束縛中解放出來，重新回到社會(huì)勞動(dòng)中。而這恰恰是芭比的謬誤之處。

最后，我們?cè)诖擞美祩惱韺W(xué)中一句話向廣大女性及其解放運(yùn)動(dòng)的支持者呼吁：“不要向你的欲望讓步！”。去行動(dòng)、去斗爭(zhēng)、去激進(jìn)，沒有人（沒有那個(gè)慈悲的大他者[⑩]）會(huì)來主動(dòng)憐憫、同情你，不要等待時(shí)機(jī)，從下一刻開始就要做好斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備——“這里有玫瑰花，就在這里舞蹈吧！”。

[①]實(shí)在界、想象界與象征界：象征界是語言等符號(hào)體系組成的規(guī)則系統(tǒng)或意義系統(tǒng);想象界意指嬰兒通過誤認(rèn)建立起自我與他者區(qū)分的過程；實(shí)在界是物質(zhì)世界的不可言說的原初狀態(tài)，它沒有經(jīng)過語言符號(hào)的加工，位于象征界之前。三界以博羅米結(jié)的形式結(jié)構(gòu)在一起，缺一不可。

[②]當(dāng)我們嘗試用語言去指涉一個(gè)事物時(shí)，實(shí)質(zhì)是在嘗試填補(bǔ)一個(gè)斷裂，一個(gè)實(shí)在界與象征界的斷裂。舉個(gè)例子：當(dāng)我們看見一只雞的時(shí)候，我們腦子里出現(xiàn)的第一個(gè)符號(hào)，是“雞”。從雞這個(gè)真實(shí)的運(yùn)動(dòng)的家禽到存于意識(shí)層面被覺知的符號(hào)，一個(gè)沒有內(nèi)容的概念，一個(gè)單純的漢字——那個(gè)“雞”——這一過程是斷裂的，不連續(xù)的。

[③]影片中一小時(shí)十分左右Gloria一家人逃出“Ken樂園”時(shí)遭遇的工人。

[④]并非由生理性別決定，而是以主體與菲勒斯的關(guān)系來劃分。

[⑤]意指原父，即不受象征秩序閹割，可以無限制享樂的最初的“父”。

[⑥]同上

[⑦]象征的菲勒斯：一個(gè)沒有所指的能指，一個(gè)滿足“他者的欲望”的對(duì)象。

[⑧]《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》第一章第二條內(nèi)容如下：
婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。實(shí)行男女平等是國(guó)家的基本國(guó)策。
國(guó)家采取必要措施，逐步完善保障婦女權(quán)益的各項(xiàng)制度，消除對(duì)婦女一切形式的歧視。國(guó)家保護(hù)婦女依法享有的特殊權(quán)益。
禁止歧視、虐待、遺棄、殘害婦女。

[⑨]1947年，印度獨(dú)立后，頒布《印度憲法》，其中第十五條內(nèi)容如下：
禁止宗教、種族、種姓、性別、出生地的歧視，所有公民不因其種姓而在進(jìn)入和使用商店、餐館和公共水井等方面受到限制。

[⑩]由語言符號(hào)和社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的符號(hào)秩序，它常常以全知全能的權(quán)威形式化身來規(guī)范對(duì)錯(cuò)，如“上帝”。