? ? ? ? ??弗·恩格斯? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

【《反杜林論》的準(zhǔn)備材料】

[觀念是現(xiàn)實(shí)的反映]

一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映。（正確的或歪曲的反映）

“正確”與“歪曲”這樣有特殊意義的形容只限于“人”

[物質(zhì)世界和思維規(guī)律]

兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)：外在的、物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，以及內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)（思維規(guī)律和思維形式）。

思維形式一部分也是通過(guò)發(fā)展繼承下來(lái)的（例如，數(shù)學(xué)公理對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)是不證自明的，而面對(duì)布須曼人來(lái)說(shuō)，肯定不是這樣。）

如果我們有正確的前提，并且把思維規(guī)律正確地運(yùn)用于這些前提，那么結(jié)果必定與現(xiàn)實(shí)相符，正如解析幾何的演算與幾何作圖相符一樣，盡管二者的方法不同。同一性

但是這種情形（如果我們有正確前提......）幾乎從來(lái)沒(méi)有，或者只是在非常簡(jiǎn)單的運(yùn)算才有。

再則，外部世界或者是自然界，或者是社會(huì)。

[思維與存在的關(guān)系]

物質(zhì)世界和思維規(guī)律是思維的唯一內(nèi)容。

對(duì)世界進(jìn)行研究的一般結(jié)果，是在這種研究終了時(shí)得出的，因此它們不是原則，不是出發(fā)點(diǎn)，而是結(jié)果結(jié)論。

從頭腦中構(gòu)造出這些結(jié)果，把它們作為基礎(chǔ)并從它們出發(fā)，進(jìn)而在頭腦中用它們來(lái)重新構(gòu)造出世界，這就是意識(shí)形態(tài)，迄今為止所有的唯物主義也都陷入過(guò)這種意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈儗?duì)于自然界方面的思維與存在關(guān)系無(wú)疑在一定程度上是清楚的，而對(duì)于歷史方面的二者關(guān)系是含糊的，它們不理解任何思維對(duì)歷史的物質(zhì)條件的依賴(lài)性。

杜林從“原則”出發(fā)，而不是從事實(shí)出發(fā)，因此他把那些命題表達(dá)得如此一般而空洞，以致它們看起來(lái)是公理式的、平凡的，但從它們中不能推導(dǎo)出任何東西，而只能加進(jìn)解釋。

關(guān)于唯一的存在的原則也是如此。世界的統(tǒng)一性和彼岸世界的荒謬性是對(duì)世界的全部研究的結(jié)果，但這里卻又要先驗(yàn)的、根據(jù)某個(gè)思維公理來(lái)加以證明。預(yù)設(shè)

由此產(chǎn)生了荒謬。

另一方面，沒(méi)有這樣的顛倒，就又不可能有獨(dú)特的哲學(xué)。

[世界是一個(gè)有聯(lián)系的整體（對(duì)世界的認(rèn)識(shí)）]

體系學(xué)在黑格爾后就不可能有了。

世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見(jiàn)的，但是要認(rèn)識(shí)這個(gè)體系，必須先認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界與歷史，這種認(rèn)識(shí)人們永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到。

因此，誰(shuí)要建立體系，他就只好用自己的臆造來(lái)填補(bǔ)那無(wú)數(shù)的空白，也就是說(shuō)，只好用不合理地幻想，陷入意識(shí)形態(tài)。

合理的幻想——換句話說(shuō)，就是綜合！