借鑒與創(chuàng)新齊飛，繁榮共時代一色

紅樓一載，元妃省親，有園中亭者，眾人題名。有人或移出“翼然”，有人或借鑒“瀉玉”，唯寶玉據景獨創(chuàng)，道出“沁芳”，是為最佳。一葉知秋，從大觀園之景再望向如今盛世中華，在這條發(fā)展之路上，正值吾輩借鑒移用之時，待乘創(chuàng)新奮勇之風。我們正應攜手奔赴，讓借鑒與創(chuàng)新各美其美，美美與共。

借鑒化用，取其精華，兼容自身，發(fā)其芬芳。

《勸學》有言：“君子生非異也，善假于物也。是故所謂“借鑒”為君子之性。同時，魯迅在《拿來主義》中曾說，文化是不能隨便拿來的，需得取其精華，去其糟粕，而且不能隨便“拿來”，要“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，借鑒化用。古有王勃借鑒化用曹植詩中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”一句，道出“海內存知己，天涯若比鄰”之千古佳句；近有曾國藩等人于華夏之危急存亡之秋，“師夷長技以制夷”發(fā)展洋務運動。因而，移用借鑒能夠助人已成之境，在時代翻涌的浪潮中，還得“擇其善者而從之，其不善者而改之”，如此并舉，方可成于大同。

守正創(chuàng)新，繼住開來，新古相推，日生不滯。

“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”故步自封只會使人生如潭水般死寂，唯有不斷創(chuàng)新，方能迸發(fā)出鮮活的動力。再如江澤民同志曾言：“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！庇纱丝梢妱?chuàng)新之重要性。從兩千余年的古代“四大發(fā)明”到如今華為之“鴻蒙”新系統(tǒng)，從神衣嘗遍百草再到屠呦呦于青蒿中發(fā)現治療瘧疾之伊始，中華民族將創(chuàng)新精神發(fā)揮得淋漓盡致。還看今朝，我們不做雨果所說的“把黃昏的太陽當成黎明曙光”的人，而去做把黃昏的太陽變成黎明曙光的人，繼承炎黃子孫創(chuàng)新之精神，執(zhí)著砥礪前行，用創(chuàng)新去書寫未來的不凡。

借鑒創(chuàng)新。兼收并蓄，讓過去之創(chuàng)新為今日之借鑒，今日之創(chuàng)新得為來日之借鑒。

誠如沁芳”一詞，正是對賈政之“瀉”字的引中和創(chuàng)造。文學家茅盾有言“模仿是創(chuàng)新的第一步?！庇^之古今，宋人學唐詩，正是模仿中的靈光一現才得宋詞，傳統(tǒng)文化得以步步向前；再如齊白石對學生說：“學我者生，似我者亡?！彼伎肌l(fā)展和再造才是立足當下之規(guī)律。借鑒助力創(chuàng)新，創(chuàng)新始于借鑒，借鑒與創(chuàng)新相互依存，密不可分。

匾額取名的過程又何嘗不是華夏大地時代更迭變遷的寫照呢？一百年風雨兼程，一百年滄桑巨變，中華民族從移取“翼然”的死板僵硬，再到稍鑒“瀉玉”的融會貫通，最后不斷創(chuàng)新，走向了如今新時代的“沁芳”佳境。此番此舉，也值得我們深思和借鑒。

棄“翼然”鑒“瀉玉”，創(chuàng)“沁芳”，從紅樓展望當代，吾輩應從借鑒出發(fā)，秉懷創(chuàng)新意識，接過時代之炬，擁抱繁榮未來！

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?下面是ai對本文的分析：

如果定義移用為a,借鑒為b,創(chuàng)新為c,那么本文的思維框架可以表示為:

1. a與b并重,相互促進。作者認為a能助人已成之境,c能迸發(fā)出鮮活的動力,三者相互依存、密不可分。

2. a需謹慎移用,b需化用。作者指出a和b不應隨意“拿來”,需要“取精華,去糟粕”,需要“沉著、勇猛、有辨別、不自私”。只有這樣,a和b才能發(fā)揮出更大作用。

3.作者認為c是“民族進步的靈魂”、“國家興旺的不竭動力”。在時代變遷中,a和b不夠,還需c意識,“守正c,繼住開來”。

4. 過去的c為今日的b,今日的c為來日的b。作者認為c與b在歷史長河中相互推進,新舊相生、相續(xù)、相推,構成一條不斷發(fā)展的路徑。

5. 我們應秉持c意識,擁抱繁榮未來。作者呼吁我們應棄“翼然”a“瀉玉”,c“沁芳”。也就是說,我們要有c意識,不應被過去成果束縛,要繼續(xù)推進,開拓更加繁榮的未來。

因此,如果定義a為移用,b為借鑒,c為創(chuàng)新,本文的核心思想可以概括為:移用、借鑒與創(chuàng)新并重,相互促進;應秉持創(chuàng)新意識,在繼承移用與借鑒的同時推進創(chuàng)新,開拓更加繁榮的未來。