紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第五十一章?庸臣

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子通過豫讓的故事來定義愚臣。愚臣相對的是忠臣，我們在前文講過忠于事物本身發(fā)展規(guī)律為忠臣，那么愚臣就是違反事物本身的發(fā)展規(guī)律，不作為，亂作為。豫讓，春秋戰(zhàn)國時期晉國人，是晉國正卿智伯瑤的家臣。晉出公二十二年（前453年）趙、韓、魏聯(lián)手在晉陽之戰(zhàn)中攻打智氏，智伯瑤兵敗身亡。為了給主公智伯瑤報仇，豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，后為趙襄子所捕。臨死時，求得趙襄子衣服，拔劍擊斬其衣，以示為主復(fù)仇，然后伏劍自殺，留下了“士為知己者死，女為悅己者容”的歷史典故。

豫讓被當世君主認定為“忠而高之”?忠誠而加以尊敬，韓非子的態(tài)度卻是“此吾之所下也”意思是這是我所貶低的。結(jié)果說明了一些，豫讓并沒有做到一個真正的忠臣，連忠臣的邊都沒有粘上。忠臣的四個標準“外無敵國之患，內(nèi)無亂臣之憂，長安于天下，而名垂后世”豫讓一個也沒有達到。這有點像父母在世時不孝順，死后大辦喪事，獲得一個孝子的名聲一樣。韓非子本質(zhì)上是一個實干家，從內(nèi)心里就鄙視務(wù)虛者，所以他才會貶低君主認為忠誠而尊敬的人。從古至今，虛談?wù)`國，實干興邦，這是不變的真理。

豫讓的不作為，到后來的亂作為，與其本身的思想意識分不開，其實就是不與時俱進，不學習，被世之俗學所禁錮，這就是韓非子所說的“牽于世俗之言”沒有思想與理念的突破，總之，愚臣一個。韓非子講豫讓的故事，重點不是講豫讓的愚，重點是就是這樣一個人被當世的君主認定為“忠而高之”這就讓人不可思議了，韓非子貶低的不僅是豫讓，還有抱有這種思想的君主與這種思想。

相比于愚臣更讓韓非子鄙視厭棄的是沒有責任感的臣子，避世離俗的臣子。韓非子舉了伯夷與叔齊的故事來說明，故事原文【古有伯夷叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也?！抗糯胁?、叔齊兩個人，周武王把天下讓給他們，他們卻不接受，最后餓死在首陽山上。像豫讓和伯夷、叔齊這樣的臣子，不畏重刑，不圖厚賞，不能夠用刑罰來限制他們，不能夠用賞賜來支使他們，這就叫做無用的臣子。這是我所鄙視厭棄的人，卻是當代君主所稱贊訪求的人。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后都逃往周國。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。這兩兄弟真讓人哭笑不得，首先是誰都不想繼位，致國家與臣民于不顧，毫無責任感與使命感；其次是阻止武王伐紂，毫無政治覺悟，愚蠢到家；第三是餓死于首陽山，毫無生活能力。韓非子將豫讓和伯夷、叔齊總結(jié)為避世失志，人性全無，不畏重刑，不圖厚賞，這就讓以賞罰為核心的依法治國論沒有了用武之地。所以韓非子鄙視厭棄這樣的人，但當世君主卻稱贊訪求。

在公司管理中，老板的用人原則很重要，但老板總歸是人，總會有感情用事的時候，所以最好還是以公司制度與企業(yè)文化為選人用人標準。就像韓非子用賢才與忠臣標準來衡量，他貶低與鄙視的人，卻被當世君主認為是忠臣高士，還要訪求。