第一章?? 初期西歐

名詞解釋

1.? 薩利克法典

5世紀(jì)時(shí)薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時(shí)期曾兩度被重新頒布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時(shí)期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化。《薩利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪的類型及相應(yīng)的懲罰。但它也包括一些民法的法令，如關(guān)于兒女繼承權(quán)問(wèn)題。法典用拉丁文寫(xiě)成，被譯成古高地德語(yǔ)。對(duì)研究法蘭克王國(guó)及歐洲早期的歷史具有很高的價(jià)值。

2.矮子丕平：

又稱丕平三世，是751至768年在位的法蘭克國(guó)王，查理·馬特之子。矮子丕平一稱出現(xiàn)在后期史書(shū)中，原因是身材矮小，丕平是加洛林王朝的創(chuàng)建者。751年，法蘭克王國(guó)的宮相丕篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。為了酬謝教會(huì)相助，兩次出兵意大利。公元756年，丕平把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周圍地區(qū)，送給羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。矮子丕平與羅馬教廷的結(jié)合，是當(dāng)時(shí)最有實(shí)力者與最有名望者的結(jié)合，是新興軍事霸主與傳統(tǒng)精神權(quán)威的結(jié)合。日耳曼蠻族文化與羅馬基督教文化的結(jié)合，構(gòu)成了中世紀(jì)歐洲文化的底色。

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2.? "不平獻(xiàn)土"

丕平獻(xiàn)土，是發(fā)生于中古歐洲，促成教皇國(guó)成立的重要?dú)v史事件。751年，法蘭克王國(guó)的宮相丕平在羅馬教皇的支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位后，為了酬謝教會(huì)相助，754、756年，不平兩次出兵意大利。公元756年，丕平把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周圍地區(qū)，送給羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”?！柏将I(xiàn)土”，加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。

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3.? 凡爾登條約

公元843年在凡爾登締結(jié)的瓜分法蘭克王國(guó)的條約。這一條約預(yù)示近代西歐國(guó)家的形成。路易死后，日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長(zhǎng)兄皇帝羅退爾一世。羅退爾敗北求和。843在凡爾登達(dá)成協(xié)議，羅退爾保留皇帝稱號(hào)，其余兩人擁有國(guó)王稱號(hào)。羅退爾得到意大利中部、北部和路易與查理所占地區(qū)之間的洛林地區(qū)。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)地理上稱德意志。查理所得地區(qū)大致與今天法國(guó)相同，地理上稱法蘭西，該條約奠定了日后法國(guó)、德國(guó)和意大利三個(gè)國(guó)家疆域的基礎(chǔ)。

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問(wèn)答題：

1.日耳曼人的大遷徙－－后果

（1）摧毀了西羅馬帝國(guó)，在其廢墟上建立了一系列"蠻族"國(guó)家，給西歐帶來(lái)了新鮮的血液，讓歐洲又重新煥發(fā)了活力。

（2）先進(jìn)與落后的交流和滲透。在羅馬因素與日耳曼因素影響下，形成歐洲封建制度。

（3）造成亞歐大陸文明國(guó)家歷史格局變化。

民族大遷徙的結(jié)果導(dǎo)致了西歐古典奴隸制的滅亡和西歐封建社會(huì)的開(kāi)始。

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2.查理曼的治國(guó)措施

(1）行政：建立了一套從中央到地方的統(tǒng)治機(jī)器。

中央：由廷臣組成樞密會(huì)議，輔助處理日常政務(wù)；每年召開(kāi)一次貴族大會(huì)，確定軍國(guó)大計(jì)。

地方：將帝國(guó)劃為近百個(gè)伯爵轄區(qū)；幾個(gè)伯爵區(qū)之上再設(shè)公爵，專理軍務(wù)。

監(jiān)察：派遣巡按使代表皇帝巡視，監(jiān)督伯爵。

(2）文化 虛心好學(xué) ?興辦學(xué)校，聘請(qǐng)學(xué)者講學(xué) 典籍整理 結(jié)果："加羅林文藝復(fù)興"（中世紀(jì)西歐文明三要素：古典、基督教、日耳曼文化一定程度上第一次綜合）

（3）結(jié)果：提高日耳曼人文化和恢復(fù)古典文化有一定積極意義，但從整體上來(lái)看，加羅林帝國(guó)還只是一個(gè)暫時(shí)的聯(lián)合體（行政管理、賦稅制度、法律、常備軍方面存在問(wèn)題）。

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第二章????? 中期西歐

名詞解釋

1.? 諾曼征服：

1066年諾曼底公爵威廉對(duì)英國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)。1066年，諾曼底威廉要求繼承英國(guó)王位遭拒。威廉在教皇支持下進(jìn)攻英國(guó)。10月，哈斯丁一役威廉大敗英軍，12月，威廉在倫敦西敏寺教堂加冕為英國(guó)國(guó)王，建立諾曼王朝，史稱諾曼征服。諾曼征服是英國(guó)社會(huì)發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。它使英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、和文化等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是封建政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展步入了中世紀(jì)西歐的最前列，并對(duì)西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

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2.索爾茲伯里宣誓：

1086年，威廉在索爾茲伯里召開(kāi)效忠宣誓會(huì)，要求所有等級(jí)的領(lǐng)主參加,對(duì)他行臣服禮，保證永遠(yuǎn)效忠，大多數(shù)領(lǐng)主到會(huì),向威廉宣誓效忠,史稱“索爾茲伯里誓約”。 索爾茲伯里誓約”規(guī)定，所有的國(guó)王直屬封臣，不論大小，都必須直接向國(guó)王宣誓效忠，為國(guó)王服軍役。索爾茲伯里宣誓使國(guó)王獲得了對(duì)各級(jí)封臣的財(cái)產(chǎn)和人身支配權(quán)，增強(qiáng)了英王封建領(lǐng)有制特權(quán)。

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3.自由大憲章

? 1215年英國(guó)封建貴族迫使英王無(wú)地王約翰簽署的法律文件,其宗旨是保障封建貴族的政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)權(quán)益。<大憲章>對(duì)國(guó)王的權(quán)利作了諸多限制,如規(guī)定未經(jīng)全國(guó)公意不得征稅,非經(jīng)合法裁判不得逮捕、監(jiān)禁、放逐及沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。該文件把王權(quán)限制在了法律之下，確立了私有財(cái)產(chǎn)和人身自由不可被隨意侵犯的原則。大憲章為英國(guó)議會(huì)君主制的建立提供了理論依據(jù)。后被資產(chǎn)階級(jí)利用作為反封建斗爭(zhēng)的武器，并被確認(rèn)為英國(guó)重要的憲法性文件之一

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4.???? 黃金詔書(shū)

神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理四世于1356年頒布的帝國(guó)法律，又稱金璽詔書(shū)，因詔書(shū)上蓋有黃金印璽，故名。它明確規(guī)定皇帝由七大選侯選舉產(chǎn)生，大諸侯在各自領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的法律、稅收權(quán)和軍隊(duì)，而選侯則有絕對(duì)君主權(quán)力。金璽詔書(shū)是德國(guó)歷史上的一部重要的“私法”。但同時(shí)，該文獻(xiàn)也將神圣羅馬帝國(guó)皇帝的威望進(jìn)一步降低，使德意志割據(jù)諸侯局面成為合法，進(jìn)一步削弱了皇權(quán)，加劇了德意志的政治分裂。加速了帝國(guó)內(nèi)部的瓦解和分裂。

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5.???? 卡諾莎會(huì)見(jiàn)

這是教俗最高統(tǒng)治者爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的最集中體現(xiàn)。1075年，教皇格里高利七世進(jìn)行教會(huì)改革，禁止世俗授職，結(jié)果與德皇亨利四世發(fā)生沖突，亨利拒絕這一作法，于是格里高利宣布開(kāi)除亨利教籍，廢黜他的皇位．面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，1077年冬季，亨利四世赤足披氈帶著他的妻子和孩子于站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里，等了三天，才得到一個(gè)赦罪的吻。這就是“卡諾莎覲見(jiàn)”。這次覲見(jiàn)使反對(duì)他的諸侯們失去了另立皇帝的借口，也獲得了人民的廣泛同情，換得重要的喘息機(jī)會(huì)。最終，亨利四世驅(qū)逐了教皇。引發(fā)了50年的德意志內(nèi)亂，皇帝的權(quán)威被極大的削弱。此后皇帝和教皇爭(zhēng)奪教會(huì)授職權(quán)的斗爭(zhēng)又持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)。

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6.???? 沃爾姆斯宗教協(xié)定（1122年）

中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。卡諾莎事件后，皇帝與教皇爭(zhēng)奪教會(huì)授職權(quán)的斗爭(zhēng)持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)，1122年，雙方簽訂了《沃姆斯協(xié)定》，把主教、修道院長(zhǎng)的宗教權(quán)力平分為二，由教會(huì)和國(guó)王分別授予，皇帝的神職授予權(quán)大為削弱。協(xié)定解決了長(zhǎng)期存在于教會(huì)和政府之間的關(guān)于主教授職權(quán)的爭(zhēng)議。德國(guó)的主教敘任權(quán)之爭(zhēng)至此告一段落。

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7.? 漢薩同盟

德意志北部沿海城市為保護(hù)其貿(mào)易利益而結(jié)成的商業(yè)性同盟，政治色彩較淡。漢薩同盟正式成立于1358年，中心在呂貝克。該同盟長(zhǎng)期壟斷了北海和波羅的海沿岸各國(guó)的貿(mào)易，在鄰近各國(guó)中享有商業(yè)特惠權(quán)，并在倫敦等多地建立商站，實(shí)力雄厚，加盟城市最多達(dá)到160個(gè)。隨新航路開(kāi)辟，國(guó)際貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移15世紀(jì)轉(zhuǎn)衰，1669年解體。? 在歐洲中世紀(jì)歷史上具有舉足輕重的影響力,。

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8.? 收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)（雷康吉斯達(dá)運(yùn)動(dòng)）

8-15世紀(jì)西班牙基督教王國(guó)收復(fù)失地的戰(zhàn)爭(zhēng)。711年，阿拉伯人從北非渡過(guò)直布羅陀海峽侵入伊比利亞半島，西哥特人退居到北部山區(qū)，先后建立了一些小王國(guó)，同占領(lǐng)者阿拉伯人展開(kāi)收復(fù)失地的斗爭(zhēng)。1492年西班牙人攻占阿拉伯人在半島的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)格拉納達(dá)，收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)勝利結(jié)束。“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”鞏固了基督教勢(shì)力在整個(gè)西歐的統(tǒng)治；在收復(fù)失地的過(guò)程中，伊比利亞半島逐漸形成兩個(gè)民族國(guó)家葡萄牙和西班牙。

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9.君士坦丁贈(zèng)予

是公元8世紀(jì)末,中世紀(jì)羅馬教廷的偽造文件,成文于后被編入《偽伊西多爾教令集》,其目的是為教皇覬覦世俗政權(quán)制造理論根據(jù)。該文件的形式為君士坦丁大帝致羅馬主教西爾維斯特一世的一封信。信中說(shuō),，為了感謝治好他的麻瘋病,使他皈依基督教,愿把羅馬帝國(guó)西部政權(quán)“贈(zèng)與”教皇，史稱“君士坦丁贈(zèng)禮”君士坦丁的贈(zèng)禮的出現(xiàn)成為了羅馬教廷和世俗君主爭(zhēng)權(quán)的依據(jù)。

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9.? 克呂尼運(yùn)動(dòng)

10～11世紀(jì)天主教會(huì)內(nèi)部的一次重大改革運(yùn)動(dòng)，得名于運(yùn)動(dòng)發(fā)源地法國(guó)克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強(qiáng)修道院管理，防止教會(huì)世俗化。該運(yùn)動(dòng)得到2000多所隱修院的響應(yīng)。運(yùn)動(dòng)后期鼓吹教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨(dú)攬主教敘任權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，從而引起了教皇與世俗君主的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。12世紀(jì)后期走向衰落。

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10.? 阿維農(nóng)之囚

14世紀(jì)世俗王權(quán)與教皇斗爭(zhēng)的重要事件。法王腓力四世因捐稅問(wèn)題得罪教皇。教皇

卜尼法斯八世 開(kāi)除法王教籍，后被法王囚禁。1308年在法國(guó)國(guó)王的壓力下，選出的新教皇 克力門(mén)五世 將羅馬教廷遷至法國(guó)阿維農(nóng)地方，此后七任教皇均受法王控制。史稱“阿維農(nóng)之囚”。阿維農(nóng)之囚是對(duì)教皇權(quán)力的嚴(yán)重打擊。教廷遷回羅馬后阿維農(nóng)教皇繼續(xù)存在并和羅馬教廷對(duì)立，從此開(kāi)始了西方天主教會(huì)的大分裂時(shí)期。

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11.? 經(jīng)院哲學(xué)

11—14世紀(jì)西歐中世紀(jì)主要的哲學(xué)思潮。它運(yùn)用亞里士多德形式邏輯等理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰，并將正統(tǒng)教義的明顯謬誤證明為正確的，是為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。主張理性服從信仰，哲學(xué)是神學(xué)的“婢女”，教權(quán)高于世俗權(quán)力。主要有唯名論與實(shí)在論兩大派別。經(jīng)院哲學(xué)論證推理基督教神學(xué)，使基督教信仰更富于邏輯性、合理性。托馬斯阿奎納

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12.? 托馬斯阿奎納（1225~1274年）:

（1225—1274年）經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“神學(xué)之王”，他主張一切知識(shí)都是為了論證上帝的偉大。其所著《神學(xué)大全》被尊為經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)，作為歐洲中世紀(jì)大學(xué)中的神學(xué)教材，長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。他提出了“宇宙秩序論”，對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建社會(huì)等級(jí)秩序作了充分的神學(xué)論證。其經(jīng)院哲學(xué)思想直到今天仍在西方有著重要影響。

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13.? 加羅林文藝復(fù)興

8到9世紀(jì)，由查理大帝及其后繼者在歐洲推行的文藝與科學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也被稱為“歐洲的第一次覺(jué)醒”。公元8世紀(jì)，法蘭克國(guó)王查理曼為改變歐洲普遍缺乏教育狀況，他召集了一批文人學(xué)者，收集整理古籍，恢復(fù)和興辦學(xué)校與圖書(shū)館，形成了文藝復(fù)興的局面，史稱“加洛林文藝復(fù)興”。加洛林文藝復(fù)興奠定了中世紀(jì)歐洲各種文化融合的基礎(chǔ)，并為12世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興做了準(zhǔn)備。

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問(wèn)答題：

1.???? 西歐封建制度是怎樣形成的

西歐封建制度是由通過(guò)基督教會(huì)對(duì)羅馬封建因素，日耳曼因素二者的不斷結(jié)合而形成的。

西歐封建化過(guò)程的起點(diǎn)《薩利克法典》 ，6-7世紀(jì)法蘭克自由農(nóng)民的農(nóng)奴化和大地產(chǎn)形成。8世紀(jì)查理馬特進(jìn)行采邑改革，建立起一套完整的封建制度，9世紀(jì)時(shí)世襲領(lǐng)地制出現(xiàn)，封君封臣與封土制進(jìn)一步發(fā)展，877年《克爾西敕令》將領(lǐng)地世襲制合法化，至此西歐封建制度確立。封臣制與封土制相結(jié)合，土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相結(jié)合，王權(quán)衰落。

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2.比較中古時(shí)期西歐和中國(guó)封建制度差異（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、城市、宗教、農(nóng)民起義）

第一，土地所有制不同

①中國(guó)封建制度實(shí)行的是地主土地所有制（土地處分權(quán)較大，無(wú)司法、行政權(quán)）

②西歐實(shí)行領(lǐng)主土地所有制（土地處分權(quán)受限，司法、行政管轄權(quán)）

③正因?yàn)橥恋刂贫壬系牟町?，才?dǎo)致中國(guó)的封建社會(huì)始終以統(tǒng)一或局部統(tǒng)一為主導(dǎo)，而西歐自法蘭克王國(guó)分裂后再也沒(méi)統(tǒng)一過(guò)。

第二，政治制度不同

①中國(guó)自秦漢起就形成了大一統(tǒng)的君主專制國(guó)家，并建立了一套完整的官僚機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。

②而中世紀(jì)西歐政治上是等級(jí)領(lǐng)主制，小國(guó)林立，沒(méi)有統(tǒng)一的大帝國(guó)，當(dāng)各民族國(guó)家形成時(shí)，又有議會(huì)與王權(quán)的對(duì)立，國(guó)家形態(tài)比較落后，官僚機(jī)構(gòu)發(fā)展較慢，影響中央權(quán)力的集中。

第三，城市權(quán)力、地位不同

②中國(guó)城市一般是政治統(tǒng)治中心，為統(tǒng)治服務(wù)。西歐城市自產(chǎn)生起即展開(kāi)與封建主的斗爭(zhēng)，并取得一定程度的自治權(quán)，擁有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政等職能，對(duì)封建制度起離心作用。

第四，與宗教關(guān)系不同

①在中國(guó)古代，宗教依附國(guó)家而存在，宗教權(quán)力從來(lái)沒(méi)有超越過(guò)世俗權(quán)力。

②但在西歐，教皇的權(quán)威一度凌駕于各國(guó)君主之上。教會(huì)和皇室的權(quán)力斗爭(zhēng)貫穿在中世紀(jì)歷史的始終。直到宗教改革運(yùn)動(dòng)，教會(huì)對(duì)西歐國(guó)家的強(qiáng)大控制才逐漸瓦解。

第五，農(nóng)民起義量與質(zhì)的差異

①中國(guó)階級(jí)矛盾激化較西歐早，發(fā)生的頻率比西歐高，規(guī)模也較西歐社會(huì)高。此外，中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織規(guī)模和成果比西歐大。

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3.試述中世紀(jì)西歐城市的興起及其意義

中古初期，古典時(shí)代的城市衰落，少數(shù)保留下來(lái)的城市主要是作為宗教中心或政治中心而存在。10-11世紀(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)手工業(yè)的專業(yè)化，手工業(yè)的獨(dú)立，又刺激了商業(yè)的發(fā)展。11世紀(jì)以后，大量手工業(yè)者、商人匯集到某些中心地帶，專門(mén)進(jìn)行工商業(yè)活動(dòng)。這些地方逐漸發(fā)展成為城市。城市的興起對(duì)封建制度起著瓦解作用。市民階級(jí)不斷發(fā)展壯大，成為資產(chǎn)階級(jí)的前身。市民文化產(chǎn)生，打破了教會(huì)文化一統(tǒng)天下的局面。城市文學(xué)的出現(xiàn)、世俗大學(xué)的產(chǎn)生，為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想文化基礎(chǔ)。

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4.亨利二世的措施

政治上整頓中央行政機(jī)構(gòu)，恢復(fù)御前貴族會(huì)議,設(shè)置樞密大臣和財(cái)政大臣等職。軍事上普遍推行盾牌錢(qián)制度,建立常備軍。司法上統(tǒng)一英國(guó)習(xí)慣法,強(qiáng)化國(guó)王司法權(quán)力。規(guī)范地方司法審判。設(shè)立巡回法庭,接受民間訴訟，加強(qiáng)中央的司法權(quán)和對(duì)地方的控制。設(shè)立陪審團(tuán)制度,用誓證法代替原始落后""神命裁判法"和決斗。進(jìn)一步強(qiáng)化了王權(quán)，但離心力仍未消失。

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5.英國(guó)議會(huì)的誕生、特點(diǎn)（簡(jiǎn)述英國(guó)早期國(guó)會(huì)形成的過(guò)程）

①1258年，西門(mén)·德·孟福爾兵諫迫使亨利同意召開(kāi)會(huì)議簽訂限制王權(quán)的《牛津條例》 1261年,享利三世下令廢除《牛津條例》,內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),國(guó)王戰(zhàn)敗。

②1265年,召開(kāi)貴族、騎士和市民代表參加的全國(guó)性大會(huì),稱之為"西門(mén)國(guó)會(huì)",被視為英國(guó)議會(huì)的起源。

③1295年愛(ài)德華一世為解決各項(xiàng)重大問(wèn)題召集國(guó)會(huì)。這次會(huì)議參加者的成分與1265年西門(mén)國(guó)會(huì)相同,后被稱為"模范國(guó)會(huì)"。"模范議會(huì)"的召開(kāi),標(biāo)志著英國(guó)議會(huì)的誕生,也是英國(guó)議會(huì)君主制形成的標(biāo)志。

④14世紀(jì)上半葉，議會(huì)分為上、下兩院，上院又稱貴族院，下院又稱平民院。上院最終決定是否同意國(guó)王征稅要求，并執(zhí)掌最高司法權(quán)。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中,下院取得了批準(zhǔn)征稅權(quán)，逐漸獲得立法權(quán)。

特點(diǎn)：

①中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)表達(dá)的主要是國(guó)王的權(quán)力。

②議會(huì)的主要職能是執(zhí)行國(guó)王的意志以及以國(guó)王為代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志。

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6.如何理解中世紀(jì)西歐的議會(huì)制度

①國(guó)王們召開(kāi)議會(huì)是作為宣傳、加強(qiáng)王權(quán)和取得稅收權(quán)的一種手段；議會(huì)則想借同意新稅來(lái)限制王權(quán),甚至想支配王權(quán)和政府。

②在議會(huì)君主制下議會(huì)作用的發(fā)揮，關(guān)鍵在于雙方力量的對(duì)比,它既可以是加強(qiáng)王權(quán)的工具,也可以對(duì)王權(quán)加以限制。

③重要的是,經(jīng)由議會(huì)批準(zhǔn)已成為一種必要的程序。

④總之,議會(huì)制是西歐封建制度的產(chǎn)物，是貴族特權(quán)下放或普及化的結(jié)果，但它又是聯(lián)結(jié)中世紀(jì)封建制度和近現(xiàn)代西方民主制度的橋梁。

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7.英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響

（1）深層次原因是12世紀(jì)以來(lái)英法兩國(guó)領(lǐng)地糾紛。（2）雙方對(duì)弗蘭德?tīng)柕臓?zhēng)奪（3）法國(guó)王位繼承問(wèn)題。

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)給雙方都造成巨大損失,英法兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)大受創(chuàng)傷，民不聊生。出現(xiàn)了英法兩國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)促使兩個(gè)國(guó)家的民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)進(jìn)一步加深。使法國(guó)基本上完成了統(tǒng)一。結(jié)束了英國(guó)跨海而治的局面,英國(guó)統(tǒng)治者轉(zhuǎn)移注意力，關(guān)注英格蘭本土，本土意識(shí)進(jìn)一步成長(zhǎng)。"新君主制"建立。（3）宣告了火器時(shí)代的到來(lái)。西歐封建騎士軍事地位的衰退

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8.教權(quán)與皇權(quán)之間的關(guān)系（斗爭(zhēng)）

在西歐基督教化，封建王權(quán)與教會(huì)相斗爭(zhēng)。教會(huì)權(quán)力先與王權(quán)勢(shì)力互相利用，接著同王權(quán)勢(shì)力激烈爭(zhēng)斗，到最后被王權(quán)勢(shì)力壓制，伴隨著皇權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，對(duì)西歐的政治格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。8世紀(jì)，丕平獻(xiàn)土使得教皇國(guó)得以建立，丕平得到了教皇的支持，教會(huì)獲取了王權(quán)的庇護(hù)。為教權(quán)與皇權(quán)爭(zhēng)斗埋下伏筆。十一世紀(jì)，克呂尼派修士強(qiáng)調(diào)教皇至高無(wú)上的地位，卡諾莎事件向世人表明教皇權(quán)利高于皇權(quán)。十二世紀(jì)，教皇與皇帝妥協(xié)達(dá)成沃爾姆斯協(xié)定，教皇權(quán)力得到了提高。英諾森三世更迫使失地王約翰納貢稱臣，教皇權(quán)力達(dá)頂峰。14世紀(jì)，法王腓力四世囚禁了教皇，教廷從羅馬遷至阿維農(nóng)，阿維農(nóng)之囚事件，教會(huì)勢(shì)力受到了王權(quán)的強(qiáng)力壓制。

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9.十字軍東侵起因、影響

1、教皇是東征的主要發(fā)起者，他希望通過(guò)東征達(dá)到三個(gè)目的，一是和世俗國(guó)王爭(zhēng)奪霸權(quán)，二是重建統(tǒng)一的基督教世界，三是排擠伊斯蘭教，將勢(shì)力擴(kuò)展到東方；

5、各國(guó)封建主和空有貴族頭銜的騎士渴望到東方獲得的土地和財(cái)富；

3、面對(duì)饑餓和瘟疫，農(nóng)奴和農(nóng)民希望到東方尋找"樂(lè)土"，改變生活處境。

4、城市商人希望得到東方的港口和市場(chǎng)，；

6、下層人民要求收復(fù)圣地的呼聲越來(lái)越高。

影響。

①十字軍東侵的失敗，大大降低了教會(huì)威信,教皇權(quán)力走向衰落。

②這些也有助于城市興起和農(nóng)奴解放。農(nóng)民趁機(jī)贖回人身自由,城市也爭(zhēng)得了自治權(quán)，從而使階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化。

④客觀上促進(jìn)了商業(yè)的繁榮,東西方的商業(yè)交往更加頻繁,，地中海國(guó)際貿(mào)易區(qū)形成。

3、十字軍東侵?jǐn)U大了西方人的眼界,東方文明傳入,改變西歐封建主生活方式。

十字軍東征只是客觀上促進(jìn)東西方貿(mào)易和文化交流。較之戰(zhàn)爭(zhēng)造成的嚴(yán)重破壞來(lái)說(shuō)，是不能相比的。這場(chǎng)浩劫不僅大大阻礙了近東各國(guó)的歷史進(jìn)程，西歐也有數(shù)十萬(wàn)人死于非命。 影響：

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10.請(qǐng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面論述基督教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的歷史地位

（1）在政治上，基督教會(huì)參與日耳曼諸國(guó)創(chuàng)建，成為其重要政治支柱。同時(shí)羅馬教廷還在歐洲樹(shù)立了最高權(quán)威，成為國(guó)際神權(quán)政治的中心。經(jīng)過(guò)宗教改革，中世紀(jì)以后基督教各教派基本上都對(duì)社會(huì)有很大的推進(jìn)作用。

（2）在經(jīng)濟(jì)上，基督教會(huì)是西歐各國(guó)最大的封建主。

（3）在文化上，以基督教（天主教）占主導(dǎo)地位的歐洲中世紀(jì)歷史上承古希臘羅馬文化，下啟近代歐洲乃至整個(gè)西方文化。

（4）在社會(huì)風(fēng)俗上，歐洲人的生活習(xí)俗、生活方式都與教會(huì)規(guī)定有關(guān)。

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第三章????? 東歐 ?希臘羅馬

名詞解釋

1.民法大全

又稱《國(guó)法大全》，是東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂的一部匯編式法典,是羅馬法的集大成者。主要包括《查士丁尼法典》、《法學(xué)匯要》、《法理概要》和《新律》四部分。鼓吹君權(quán)神授，強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，但也有保護(hù)公民生命安全和私有財(cái)產(chǎn)的作用。它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)。

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2.圣像破壞運(yùn)動(dòng)

8～9世紀(jì)在拜占廷帝國(guó)發(fā)生的反對(duì)圣像崇拜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是軍事貴族與教會(huì)之間土地與財(cái)產(chǎn)再分配的斗爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)始于726年利奧三世發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，終于843年，狄?jiàn)W多拉宣布重新恢復(fù)圣像崇拜。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大地削弱了拜占庭帝國(guó)教會(huì)，加速了帝國(guó)封建化進(jìn)程，也是一次文化藝術(shù)的大破壞運(yùn)動(dòng)。

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3.普洛尼亞制（監(jiān)領(lǐng)地制）

? 科穆寧王朝時(shí)期確立的監(jiān)領(lǐng)地制度，又稱"恩準(zhǔn)制"。政府將國(guó)家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)。監(jiān)領(lǐng)主必須為國(guó)家服役,并按照監(jiān)領(lǐng)地的面積提供相應(yīng)的兵員。監(jiān)領(lǐng)主同時(shí)也取得對(duì)領(lǐng)地上農(nóng)民的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。后來(lái)監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。普羅尼亞制的實(shí)施暫時(shí)加強(qiáng)了國(guó)家和軍隊(duì)的實(shí)力，但潛伏著離心傾向,導(dǎo)致分裂割據(jù)的加強(qiáng)。

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4.索貢巡行 俄

? 基輔羅斯早期的稅收政策。每年冬初，大公率領(lǐng)親兵挨家挨戶征收毛皮、蜂蜜、蜂蠟等物。征來(lái)的貢物，一部分分給親兵以維持主從關(guān)系，大部分運(yùn)到拜占庭和東方市場(chǎng)出售，以換回各種必需品和奢侈品，這就是索貢巡行。由于所到之處實(shí)為掠奪，所以經(jīng)常遭到各地居民反抗，11世紀(jì)以地租剝削取而代之。

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5.八思哈制度 俄

? 1257年推行的蒙古金帳汗國(guó)統(tǒng)治羅斯居民的制度。即由部分居民組成十戶、百戶、千戶等軍事組織，由蒙古人任指揮，其職責(zé)主要是征收貢賦、監(jiān)督當(dāng)?shù)鼐用褚约敖M織軍隊(duì)，維護(hù)當(dāng)?shù)刂伟玻且环N軍事、政治合一的制度。制度加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)俄羅斯的嚴(yán)密統(tǒng)治，遭到了俄羅斯人的強(qiáng)烈反對(duì)。14世紀(jì)被廢除。

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問(wèn)答題

1.拜占庭文化影響 希臘 羅馬

第一,拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。奠定了斯拉夫文字的基礎(chǔ)，很多城市仿照君士坦丁堡而建，他們以拜占庭文化為基礎(chǔ),發(fā)展出自己文化的特點(diǎn),逐步形成具有共同信仰的東歐世界。

第二,拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營(yíng)養(yǎng)。

第三,拜占庭文化對(duì)西歐地區(qū)也有重要影響。拜占庭保留來(lái)的大量古典典籍，推動(dòng)了12世紀(jì)文藝復(fù)興的發(fā)展，以及14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興的進(jìn)一步開(kāi)展。

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2.試述拜占庭帝國(guó)的歷史地位和影響

在整個(gè)中世紀(jì)，拜占庭都是東方與西方、歐洲與亞洲經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。

（1）政治上：拜占庭是保護(hù)西方的盾牌，使西方能自由發(fā)展自己文明。

（2）經(jīng)濟(jì)上：是地中海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中心，它的貨幣是當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易通用媒介。

（3）文化上：保護(hù)了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，并使古典文化在拜占庭的土壤結(jié)出碩果，為此后西歐文藝復(fù)興的全面開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（4）對(duì)東歐，拜占庭高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、藝術(shù)，對(duì)東歐其他國(guó)家和民族都產(chǎn)生直接間接、或大或小的影響。

拜占庭是古希臘羅馬文化的直接繼承者，但多是保存，而不是創(chuàng)新，最后必然滅亡。

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3.蒙古貴族的征服和統(tǒng)治對(duì)羅斯發(fā)展的影響

在政治上，加速了羅斯的分裂；

在經(jīng)濟(jì)上，使羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯；

在對(duì)外關(guān)系上，阻礙了羅斯同歐洲的往來(lái)；

在文化上，蒙古文化與羅斯社會(huì)逐漸融合。

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4.伊凡四世改革

1547年，伊凡四世加冕稱沙皇。

1549年，召開(kāi)歷史上第一次縉紳會(huì)議，正式確立了俄羅斯的中央集權(quán)制度

（1）司法方面：1550年，頒布新法典，嚴(yán)格訴訟程序；各地普遍設(shè)司法機(jī)關(guān)，削弱地方總督司法權(quán)。

（2）行政改革：組建中央政府各機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官仍然由波雅爾來(lái)?yè)?dān)任，但是具體事情的處理，主要是服役貴族。

（3）軍事改革：限制按門(mén)第選任軍官；把莫斯科及其附近的土地分封給1000多名服役貴族，以此作為皇權(quán)的支柱；實(shí)行新的兵役法，規(guī)定所有貴族每150俄畝土地，必須提供一名騎兵，為沙皇服軍役；組織射手部隊(duì)保衛(wèi)莫斯科城，成為俄羅斯國(guó)家早期的一支常備軍。

（4）特轄區(qū)制和特轄軍團(tuán)

表明：在俄羅斯，中央集權(quán)制度已經(jīng)確立起來(lái)了

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第四章 西亞阿拉伯

名詞解釋

1.古蘭經(jīng)

是伊斯蘭教的根本經(jīng)典。包含著伊伊斯蘭教的宗教神學(xué)理論,也是阿拉伯國(guó)家立法的最終依據(jù)。主要要是由默罕默德的弟子們整理而成。經(jīng)典總計(jì)有114章, 既闡明教義,也涉及到穆斯林社會(huì)、政治等各方面面的主張,內(nèi)容非常豐富。是研究阿拉伯國(guó)家、歷史的一部珍貴的文獻(xiàn)。

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2.徙志

伊斯蘭教創(chuàng)立之初的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于受到多方迫害，622年，穆罕默德及其門(mén)徒被迫離開(kāi)麥加出走麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國(guó)家。 伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”。在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)。最終麥加貴族被迫接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的權(quán)威。徙志為伊斯蘭教在阿拉伯半島的傳播和阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。

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3.什葉派

是伊斯蘭教的第二大教派。早期伊斯蘭教的四大政治派別之一，經(jīng)典除《古蘭經(jīng)》外另有“圣訓(xùn)”，。以擁護(hù)穆罕默德的女婿阿里及其后裔為合法繼承者為主要特征，故又稱作阿里派。與遜尼派對(duì)立。至今仍是伊朗的國(guó)教。

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問(wèn)答題

1.伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家形成中的作用

（1）它的創(chuàng)立和傳播促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國(guó)的形成。

①穆罕默德借助于伊斯蘭教建立了麥地那神權(quán)國(guó)家。

②哈里發(fā)通過(guò)傳播伊斯蘭教和武力征服統(tǒng)一了阿拉伯半島。

③以哈里發(fā)為首的阿拉伯貴族以"圣戰(zhàn)"名義向外擴(kuò)張,建立阿拉伯帝國(guó)。

④伊斯蘭教是阿拉伯哈里發(fā)及其貴族進(jìn)行封建專制統(tǒng)治和剝削的工具。

（2）伊斯蘭教以一神崇拜代替多神崇拜,以建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。

阿拉伯國(guó)家的形成，是以教立國(guó)的結(jié)果。伊斯蘭教為阿拉伯國(guó)家的產(chǎn)生提供了思想武器。

2.阿拉伯人在中西文化交流史中的作用

阿拉伯人溝通東西，是中古時(shí)期東西方文化交流的橋梁。

阿拉伯人將東方國(guó)家的文化傳向了歐洲：

將伊斯蘭文化傳向了東方與西方，并將東西方文化帶進(jìn)伊斯蘭世界。

阿拉伯人不僅廣泛吸收了東方國(guó)家的很多文化成就，還傳播了西方古典文化，起到承前啟后作用。

百年翻譯運(yùn)動(dòng)讓阿拉伯人保存并繼承了西方的古典文化，并且將之傳入西歐，西歐各國(guó)人民重新認(rèn)識(shí)古典文化，為近代西歐的文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

第五章 南亞印度和東亞日本

名詞解釋

1.???? 阿克巴改革

印度莫臥兒帝國(guó)皇帝阿克巴為鞏固統(tǒng)治所進(jìn)行的改革。內(nèi)容主要為完善中央機(jī)構(gòu)，調(diào)和民族矛盾，實(shí)行新的稅收制度，發(fā)展工商業(yè)，采取宗教寬容政策,廢除陳規(guī)陋習(xí)等。改革加強(qiáng)了中央集權(quán),緩和社會(huì)矛盾,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了帝國(guó)境內(nèi)各族文化的融合；促進(jìn)了印度社會(huì)的文明進(jìn)步，但社會(huì)貧富差距仍然巨大。

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2.???? 阇提

印度中古時(shí)期旳種姓制度。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，在吠舍、首陀羅中依照行業(yè)的不同，形成了各種名目的阇提。該制度按行業(yè)劃分成眾多種姓，內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)有管理機(jī)構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違者要受到懲罰。阇提之間相互隔絕，不準(zhǔn)通婚。阇提的排他性極強(qiáng)，利于剝削階級(jí)的統(tǒng)治。但是社會(huì)發(fā)展的障礙。

3.???? 幕府政治

日本封建社會(huì)的軍事獨(dú)裁的政權(quán)形式。又稱“武家政治”。獨(dú)裁者稱“征夷大將軍”,居住地稱幕府,故名。1192年源賴朝任"征夷大將軍"，開(kāi)創(chuàng)鐮倉(cāng)幕府，是為幕府政治的開(kāi)端。其主要特點(diǎn)是:統(tǒng)治大權(quán)全歸幕府，天皇已形同虛設(shè)；朝廷與幕府時(shí)有紛爭(zhēng)，幕府實(shí)居優(yōu)勢(shì)。此制自鐮倉(cāng)幕府始，經(jīng)室町幕府，江戶幕府至明治維新結(jié)束。?

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問(wèn)答題

1.種姓制度在中世紀(jì)的發(fā)展變化及其原因

種姓制度形成于國(guó)家形成之初，是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征的社會(huì)等級(jí)制度。在上古時(shí)期就隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生了一些變化——職業(yè)、婚姻界限的松動(dòng)、四個(gè)等級(jí)社會(huì)地位的變化。到了中世紀(jì)，隨著封建關(guān)系的發(fā)展，佛教的傳播，要求統(tǒng)一思想的推進(jìn)，印度種姓制度也發(fā)生了新的變化。主要是由于當(dāng)時(shí)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起。

首先，婆羅門(mén)和剎帝利仍然屬于高級(jí)種姓，是統(tǒng)治階級(jí)。雖然也有一些婆羅門(mén)和剎帝利被淘汰淪為士兵或者農(nóng)人。仍然是社會(huì)的主要統(tǒng)治階級(jí)。但已不是奴隸主而是占有封邑的封建主;

其次吠舍和首陀羅發(fā)生了明顯的職業(yè)變動(dòng)。吠舍在上古時(shí)期包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。但此時(shí)吠舍主要指商人、高利貸者。農(nóng)民大都淪為第四等級(jí)。首陀羅指封建依附農(nóng)民。原首陀羅中的手工業(yè)者大都下降到其余“雜性”之中。

再次，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，在吠舍、首陀羅中各行業(yè)形成各種各樣的阇提。最后，不可接觸的賤民出現(xiàn)。

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2.談?wù)勀闼斫獾娜毡敬蠡男?/strong>

1．日本社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：

(1）這場(chǎng)自上而下的改革，標(biāo)志著從奴隸制到封建制的過(guò)渡。革新廢除貴族世襲制，建立中央集權(quán)的官僚政治體制。將部民轉(zhuǎn)為國(guó)家公民；實(shí)行班田收授，負(fù)擔(dān)比較固定的租庸調(diào)，生產(chǎn)積極性有所提高。

(2）大化改新，建立起天皇制的中央集權(quán)國(guó)家，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了比較穩(wěn)定的政治環(huán)境。

2．大化改新是自上而下的政治改革，是日本歷史上第一次主動(dòng)地、大規(guī)模地學(xué)習(xí)大陸先進(jìn)文化制度，從而促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展，為以后日本向中國(guó)大陸和西方學(xué)習(xí)，奠定了良好的基礎(chǔ)。

3．改革的局限性

(1）農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重，不堪忍受；

(2）沒(méi)有從根本上廢除土地私有，為私有土地所有者與國(guó)家爭(zhēng)奪勞動(dòng)力、兼并土地留下了隱患。

*復(fù)習(xí)用，可能有誤，僅供參考

標(biāo)簽：