換言之，孔子的尊王主張，是他眼見當(dāng)時春秋時代的政治社會演變趨勢、文化墮落，當(dāng)權(quán)有力者不以“立德”為功，只以智謀權(quán)力作為霸業(yè)的手段，天下將必大亂。大亂的結(jié)果，當(dāng)然是民不聊生，吃苦受害的還是老百姓。所以他主張，仍然尊重周室的政權(quán)王統(tǒng)，要使他隨勢“漸變”，不至于大亂。如果要求“突變”，必會造成再來一次如“湯武”一樣的革命，其后果是不堪設(shè)想的。所以當(dāng)時孔子的尊王主張，是由于仁民、愛物的思想出發(fā)，并不是如后世的儒生們，只要是那個稱王的，就可以如俗話所說，“有奶便是娘”，甘愿臣服而事之。只知道孔子開口堯舜，閉口堯舜，就是尊王。因此后世的儒生，為了出賣學(xué)問知識，爭取功名富貴，便臣事于人，不管是什么樣的皇帝老板，便稱他為“當(dāng)今堯舜”，豈不可笑之至?？鬃铀鶚?biāo)榜的堯舜，是真民主，假帝王。后世與現(xiàn)代的民主，是真帝王，假民主。這個道理界限弄不清楚，便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說：“不悔自家無見識，翻將丑語詆他人”，那就無話可說了。 如果你要徹底了解這個道理，明白孔子所代表中國文化史觀的奧妙，必須仔細(xì)研究子思所述著的《中庸》。我們現(xiàn)在只摘出其中的兩句話，作為這個觀點(diǎn)的一只眼，那就是子思說的“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。即如大禹，也并不提到。因?yàn)橐詧蛩炊U讓為立德而“止于至善”的標(biāo)準(zhǔn)來看，大禹立功，澤及萬世，固然功德很大，但很遺憾的是，他并未在生前安排好繼承堯舜之德，卻從他的兒子啟的手里，將中國傳統(tǒng)禪讓美德，變成了“家天下”，為三代以后所借口，永為天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時，說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓，是怎么一回事了。但大禹治水的功德，的確不能輕視，所以孔子只有在平常對弟子講學(xué)的時候，很感慨地說了一句：“禹，吾無間然矣?！睋Q言之，孔子說，對于大禹，我實(shí)在不可以再在他的功業(yè)當(dāng)中，挑剔什么??！