曾子著述《大學(xué)》，是在夫子逝世以后。當(dāng)時上至中央的周天子，下及列國的諸侯們，都是做君上者，不成其為人君，做臣下者，不成其為人臣的丑角，既乏內(nèi)養(yǎng)的品性，亦無立身處事外用的德行。因此他以悲天憫人的心情著述《大學(xué)》，弘揚(yáng)孔子繼承中國傳統(tǒng)文化的心法，流傳后世。這也就是孔子“刪詩書，訂禮樂”，只以師道自居的精神所在。那么，中國文化中“內(nèi)圣”、“外王”之學(xué)的中心精神是什么呢？那你必須要冷靜地好好研讀《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，它與《大學(xué)》、《中庸》是互相關(guān)聯(lián)、綿密一致的孔門心法。 其次，還須從孔子刪定的《尚書》（《書經(jīng)》）去了解。那是用斷代史的手法，截去遠(yuǎn)古史的殘破資料不講，只取有文獻(xiàn)可征的史料開始，以唐堯、虞舜作先驅(qū)的榜樣。然后從傳統(tǒng)歷史的變革，以夏商周三代為繼統(tǒng)。但在三代之后，尤其推崇周文王的品德。對于周武王，只是循歷史的趨勢，當(dāng)然承認(rèn)他是一個劃時代革命性的象征，有如成湯一樣，可以相提并論。但對周室七百余年的政績，只是如記流水賬而已，可取者并不多。特別值得崇拜的卻是周公姬旦，尊敬他為中國文化集大成者；又為周室設(shè)計分封諸侯建國，聯(lián)合治天下的封建制度；以及土地公有、權(quán)益均等的井田制度，為當(dāng)時奠定以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建國的好榜樣。