命運(yùn) vs 自由意志

『星晨有傾向性，但非決定性。』（Astra inclinant, non necessitant）盡管但?。―ante）的這句格言常被引用，但是一般的尋求者，或是說(shuō)一般的神秘主義者，常常把占星術(shù)視為是一種可靠的算命工具。而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)情況并非如此時(shí)，就會(huì)放棄占星術(shù)研究，轉(zhuǎn)而采用不那么具有挑戰(zhàn)性的占卜方法，如塔羅牌，或是一碗碎裂且普通的茶葉；然后把「命運(yùn) vs 自由意志」的兩難問(wèn)題拋在腦后。這也許是好事，因?yàn)檫@個(gè)難題持續(xù)困擾著世界上許多偉大哲學(xué)家，他們都無(wú)法得出令人滿意的結(jié)論。讓我們通過(guò)簡(jiǎn)單的比喻，看看是否能讓你理解。

我們想象一下，有兩個(gè)孩子與他們各自的父母到海上游玩，其中一個(gè)前往南方地中海的景點(diǎn)，另一個(gè)前往北方圣彼得堡去看「北極光」。這兩個(gè)孩子對(duì)于他們要去哪里都沒有發(fā)言權(quán)，但是一旦他們上了郵輪，就有完全的自由：他們可以決定要曬太陽(yáng)、讀書、在甲板上玩耍、上岸游覽，又或者是在船艙里悶悶不樂(lè)。對(duì)于乘坐南方郵輪的孩子，若想要看到北方俄羅斯冬宮或挪威峽灣是不可能的；而對(duì)于乘坐北方郵輪的孩子，若希望能看到雅典衛(wèi)城或金字塔也同樣是徒勞的。因此同理，一個(gè)受到土星嚴(yán)重影響第二宮的人，希望獲得巨大的財(cái)富是沒有用的；無(wú)論他或她買多少彩票，這都不會(huì)發(fā)生。但是他們將會(huì)獲得其他富人無(wú)法得到的機(jī)會(huì)，這可能為他們帶來(lái)同等、甚至更大的個(gè)人成就和幸福。

簡(jiǎn)而言之，雖然我們可能被星盤所顯示的「命運(yùn)傾向」所限制住，但我們有上帝賦予的自由意志，我們可以選擇善加利用或放棄：我們是要待在自己的小屋里生悶氣，還是打開門讓自己獲得機(jī)會(huì)，并且有所作為；這完全取決于我們自己。

這個(gè)「自由意志 vs 命運(yùn)」的說(shuō)明不僅解決了一個(gè)看似矛盾的問(wèn)題，它還顯示了潛藏在大多數(shù)人身上，能夠與「神圣意志和目的」積極合作的可能性。如同在著名的占星學(xué)箴言中所暗示的那樣： 『智者統(tǒng)治他的星辰，愚者服從它們?！辉凇睹孛芙塘x》中，我們可以讀到：

『是的；我們的命運(yùn)寫在星辰上！只有當(dāng)被映射的凡人和他在天上的原型（我們術(shù)語(yǔ)中的小我和高我）之間的結(jié)合越緊密，那么外部情況和隨后的輪回就越不危險(xiǎn)。這不是迷信，更不是宿命論；因?yàn)楹笳咭馕吨幸粭l盲目的路線，被某種更盲目的力量引導(dǎo)著，然而人在塵世上停留的期間是一個(gè)自由人。他不能逃避他命運(yùn)的統(tǒng)治，但這個(gè)命運(yùn)可以是由天上的聲音所引導(dǎo)（我們術(shù)語(yǔ)中的高我），也可以是被稱為人的邪惡天才化身所引導(dǎo)（我們術(shù)語(yǔ)中的小我）；而后者是最常見的狀況。這兩者都在引導(dǎo)著外在的人，但其中一個(gè)必須占優(yōu)勢(shì)?！?/blockquote>

當(dāng)我們與「神圣意志和目的」之間合作程度越緊密（通過(guò)與我們高我更緊密的結(jié)合），那么由「命運(yùn)」強(qiáng)加給我們的困難和限制將被視為是適當(dāng)?shù)?，并且我們能夠善加利用它們，以在通往光明之路上取得進(jìn)展；而不是被它們利用。這樣一來(lái)，正如布拉瓦茨基所說(shuō)的，「外部情況」失去了對(duì)我們的大部分力量。這是正確的智慧，通過(guò)它我們學(xué)會(huì)如何『統(tǒng)治我們的星辰』，而不是像絕大多數(shù)人那樣，只是無(wú)能為力地坐在生活的路邊，哀嘆我們的 「壞星辰」。我們將在《命運(yùn)與自由意志》一文中更深入地討論了預(yù)測(cè)、自由意志和宿命的問(wèn)題。

《圣經(jīng)》中的占星術(shù)

所有閱讀和了解《舊約》的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，占星術(shù)中真正深刻的一面在所謂《圣經(jīng)》時(shí)代是眾所周知的；盡管這些知識(shí)被小心翼翼地隱藏在神秘象征主義、寓言和神話的外衣下。正是由于這個(gè)原因，這種皇家技藝的真實(shí)秘密、以及他全部的含義，只能由真正有天賦的占星師來(lái)掌握。他們對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行了終身的研究，正如我們?cè)谇耙黄宄f(shuō)明那樣。然而即使我們不是占星術(shù)的專家，我們也可以通過(guò)研究《圣經(jīng)》中許多明顯（與更多不那么明顯）的占星術(shù)記載，來(lái)獲得對(duì)這個(gè)問(wèn)題更深的理解。

《舊約》中充滿了十二星座的典故，并將整個(gè)情節(jié)建立在它之上，包括了英雄、人物和事件。在約瑟的夢(mèng)中，他看到 11 顆「星」向第 12 顆星鞠躬 ，也就是他的「星星」 — 這里意味著黃道十二宮。而雅各的十二個(gè)兒子更是另一個(gè)明確的參考，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人的特征都可以對(duì)應(yīng)到一個(gè)星座的品質(zhì)：魯本（Reuben）被描述為「像水一樣不穩(wěn)定」，武加大（Vulgate）則被描述為 「像水一樣奔騰」，這與水瓶座，即盛水者相對(duì)應(yīng)；西緬（Simeon）和利未（Levi）之間穩(wěn)固的兄弟關(guān)系對(duì)應(yīng)于雙子座；猶大（Judah）是他部落中「強(qiáng)壯的獅子」、「獅子的小崽」，對(duì)應(yīng)于獅子座；扎布倫（Zabulon）「要住在海的避風(fēng)港」，對(duì)應(yīng)于雙魚座；伊薩迦（Issachar）對(duì)應(yīng)于金牛座，因?yàn)樗恰阂活^強(qiáng)壯的驢子，躺在地上』，因此與馬廄有關(guān)；丹（Dan）被描述為『一條蛇，在路上咬人的毒蛇』，是對(duì)「處女-天蝎」這雙重星座明顯的描述；拿弗他利（Naphtali）是「釋放的母鹿」，對(duì)應(yīng)摩羯座；便雅憫（Benjamin）是巨蟹座，因?yàn)樗肛澙贰梗粊喸O(shè)（Asher）是天秤座，他的 「面包要是肥美的」；約瑟（Joseph）是人馬座，因?yàn)椤杆墓≡诹α恐小?。在這方面很有意思的是，為了填補(bǔ)第十二個(gè)星座的空缺，我們可以看到雅各的獨(dú)生女迪娜（Dina）作為處女座，在加入天秤座之后，「處女-天蝎」座分離 (見《創(chuàng)世紀(jì)》：94）；另外傳統(tǒng)還顯示，據(jù)稱部落的旗幟上有 12 個(gè)標(biāo)志。除了這些例子之外，《圣經(jīng)》中還充滿了宇宙學(xué)和天文學(xué)的符號(hào)和寓言，這些都值得仔細(xì)研究。

現(xiàn)代或心理占星術(shù)

正如一開始我們所承諾的，我們接下來(lái)要探討現(xiàn)代占星術(shù)，以及圍繞著它發(fā)展那令人懷疑的心理學(xué)理論；這些理論幾乎主導(dǎo)了所有的占星術(shù)思想和實(shí)踐。自從 2000 多年前，希臘最后一所偉大的神秘學(xué)校關(guān)閉以來(lái)，占星術(shù)的周圍已經(jīng)長(zhǎng)出了迷信、宿命論和膚淺的毒草?，F(xiàn)代占星術(shù)在清除這些毒草的過(guò)程中起到了很大的作用；然而不幸的是，在他們善意修剪的同時(shí)，也剝?nèi)チ苏夹切g(shù)許多深?yuàn)W或隱藏的意義。

我們并不完全責(zé)怪他們；因?yàn)榈搅?9世紀(jì)末，用來(lái)解開隱藏在占星術(shù)中古代智慧的七把神圣鑰匙已經(jīng)完全丟失。而少數(shù)仍然為人所知的鑰匙，包括象征主義、寓言和數(shù)字學(xué)已經(jīng)被歪曲和誤解，以至于大多數(shù)現(xiàn)代占星師要么不知道它們的存在，要么忽視它們。這并不令人驚訝。而少數(shù)知道這些鑰匙的神秘主義者，如布拉瓦茨基的著作則很少被查閱。因?yàn)檫@些占星師擔(dān)心一旦自己公開「神秘」的學(xué)說(shuō)，他們將引來(lái)各種污名化，并破壞了長(zhǎng)期試圖使占星術(shù)恢復(fù)成為一個(gè)「受人尊敬 」學(xué)科的努力。

因而占星師們轉(zhuǎn)向了新興的心理學(xué)，因?yàn)樗辽僭诳茖W(xué)上被認(rèn)可及被認(rèn)為是有效的。他們將心理學(xué)概念納入他們的思維，并填補(bǔ)缺失的部分。在弗洛伊德和榮格的帶領(lǐng)下，美國(guó)占星家戴恩-魯?shù)聛啝枺―ane Rudhyar，1895–1985）開創(chuàng)了人文和心理占星的領(lǐng)域。再加上馬克-埃德蒙-瓊斯（Marc Edmund Jones）、斯蒂芬-阿羅約（Stephen Arroyo）等人的研究，這引發(fā)了60 年代末和 70 年代占星術(shù)的復(fù)活。今天，幾乎所有的占星師都遵循魯?shù)聛啝柦⒌木穹治龊托睦碇委熌Ｊ?；這些模式更多的是歸功于行為科學(xué)、世俗人文主義和社會(huì)學(xué)，而不是占星術(shù)最初建立的神秘科學(xué)的規(guī)律和原則。

因此在現(xiàn)代，盡管心理學(xué)和占星術(shù)之間被相當(dāng)別扭的結(jié)合了，卻極大地增加了后者的流行。然而這樣的結(jié)果，導(dǎo)致許多不專業(yè)的實(shí)踐者被占星術(shù)吸引著，并兜售著一門虛無(wú)縹緲的偽科學(xué)，充斥著新時(shí)代的心理學(xué)廢話；任何東西都可以擁有任何意思，取決于客戶的期望和占星師的信仰。占星術(shù)在被貼上「后現(xiàn)代」和「新范式」的標(biāo)簽后，變成了回收心理治療、行為科學(xué)和榮格神秘主義組成的大雜燴；這事實(shí)上是非常不精確、模糊、不明確和膚淺的，已經(jīng)遺失了關(guān)于人和宇宙真正本質(zhì)的知識(shí)。

簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)取代了占星術(shù)，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是使它「變質(zhì)」了。過(guò)去的皇家技藝所剩無(wú)幾，只像一個(gè)行尸走肉，其真理的精神早已逃離。這種說(shuō)法可能會(huì)讓我們從事占星術(shù)的讀者感到震驚，也會(huì)讓那些幻想現(xiàn)代占星術(shù)比古代的更加優(yōu)越，或者認(rèn)為現(xiàn)代書籍比托勒密（Ptolemy）二世紀(jì)著作的《占星四書》要更加精確和「可敬」的人感到震驚。（《占星四書》這是四本在公元 2 世紀(jì)關(guān)于占星術(shù)實(shí)踐和哲學(xué)名著。）

心理占星術(shù)的最大缺陷是它只能描述小我或者稱塵世人格的一些特征、行為和狀況。它對(duì)人的高等原則沒有確定的詞匯，盡管它用「阿尼瑪斯」（animus）、「超我」（superego）、「有意識(shí)」和 「無(wú)意識(shí)」等模糊的術(shù)語(yǔ)無(wú)休止地猜測(cè)它們；但它永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)身體、心靈、靈魂和精神的真正含義達(dá)成一致和真實(shí)的概念，因?yàn)樗匀粚?duì)人的神秘組成一無(wú)所知。

如果沒有這方面的知識(shí)，就不可能確立星盤中的哪些傾向，能對(duì)應(yīng)到我們特定原則或組成的部分，而對(duì)其進(jìn)行解釋。此外，如果不了解前面提到的七把神圣的鑰匙，再加上不知道如何運(yùn)用它們，現(xiàn)代占星師就只能在黑暗中摸索；這就是許多占星術(shù)「預(yù)測(cè)」失敗的原因之一（還有許多其他原因）。

這并不是說(shuō)現(xiàn)代占星術(shù)對(duì)神秘科學(xué)的學(xué)生沒有任何價(jià)值。戴恩·魯?shù)聛啝枺―ane Rudhyar）、羅伯特·漢德（Robert Hand）、斯蒂芬·阿羅約（Stephen Arroyo）和約翰·阿迪（John Addey）等占星師已經(jīng)做了很多很好的研究，我們絲毫不輕視他們的成就。問(wèn)題是，即使是最好的現(xiàn)代占星師也無(wú)法走得更遠(yuǎn)，即使他們?cè)敢庖膊荒?，因?yàn)樗麄內(nèi)狈糯腔鄣闹R(shí)；沒有這些知識(shí)，「真正」的占星術(shù)仍是一本未被打開的書。

「真正」的占星術(shù)是神秘科學(xué)的一個(gè)分支

那些以公平和開放的心態(tài)研究真正占星術(shù)的人，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是神秘科學(xué)中最重要、最不被理解的分支之一。沒有它，在古埃及《死者之書》、《圣經(jīng)》和過(guò)去的神圣著作等神秘文本中，隱藏其中的許多意義仍是不可觸及的。

伊莎貝爾-帕甘（Isabelle Pagan）在她受啟發(fā)的十二星座論文《從先鋒到詩(shī)人》（ From Pioneer to Poet）中寫道：『從「東方三博士」的時(shí)代與早在他們之前，占星術(shù)就已經(jīng)被全球各地的學(xué)生所推崇?！?這是真的。研究占星術(shù)祕(mì)密面向的人中，包含了哲學(xué)家弗朗西斯-培根（Francis Bacon）、伊曼紐爾-康德（Immanuel Kant）和萊布尼茨（Leibniz）。艾薩克-牛頓爵士、開普勒（Kepler）和其他許多過(guò)去和現(xiàn)在的科學(xué)家也都研究過(guò)這個(gè)皇家技藝。

英國(guó)數(shù)學(xué)家約翰-納皮爾（John Napier，1550–1617）在探索占星術(shù)研究的新方法時(shí)發(fā)明了對(duì)數(shù)；但丁在他的《神曲》中經(jīng)常提到自己的星盤，并在其中對(duì)行星類型進(jìn)行了分類。莎士比亞在他的戲劇中，對(duì)占星術(shù)有一百多個(gè)影射，例如我們?cè)凇独顮柾酢分锌吹降模?/p>

『 這就是世界上極好的花言巧語(yǔ)，
當(dāng)我們?cè)诿\(yùn)中不順時(shí)，往往是因?yàn)槲覀冏约旱拿訝€行為，
但我們卻把災(zāi)難歸因于太陽(yáng)、月亮和星辰的罪過(guò)：
宛如我們注定成為惡棍，是上天迫使我們成為的傻瓜；
是星體主導(dǎo)我們變成盜賊、小偷和強(qiáng)盜；
我們?cè)谛行菑?qiáng)制屈服的影響下，變成酒鬼、騙子和通奸者；
所有的邪惡都是神圣的推手造成的。
這是多么令人欽佩的逃避，
他把自己不貞的性格指控在一個(gè)星辰上。』

(李爾王，第一幕，第二場(chǎng)，第115–129句)

對(duì)于人們把錯(cuò)誤和「倒楣」歸咎于星辰的迷信傾向，很難找到比上述更準(zhǔn)確、更嚴(yán)厲的譴責(zé)！自莎士比亞時(shí)代以來(lái)，事情也沒有發(fā)生多大的變化。至今我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)有人抱怨說(shuō)，他們無(wú)法下定決心要?dú)w因于他們的「天秤座」性格；或者他們從來(lái)沒有存到錢，是因?yàn)樗麄?「在第二宮有個(gè)糟糕的土星」。在以下莎士比亞《威尼斯商人》的引文中，暗示了占星術(shù)更高更深的一面：

『看，天空嵌滿了金色星星
你所看見的繁星，即是最小的一顆在行動(dòng)的時(shí)候也是像天使一般的歌唱著，
永遠(yuǎn)是在和目光強(qiáng)健的天使們合唱：
我們的不朽的靈魂里面原來(lái)也有和諧的樂(lè)聲；
但是我們披上了這泥土做的軀殼，
把靈魂關(guān)在里面，便什么也聽不見了。』
（《威尼斯商人》，第4幕，第1場(chǎng)，第55–60句）

只有通過(guò)冥想、靈感和直覺，而不是單純的智力思考，才能超越我們「泥土做的軀殼」 ，即肉體及其被誤導(dǎo)的感官。唯有這么做，我們才能捕捉到偉大的占星術(shù)神秘真理最細(xì)微的一瞥；這些真理永遠(yuǎn)被懷疑者、嘲笑者和單純的好奇者掩蓋了。而準(zhǔn)備尋求和學(xué)習(xí)這些真理的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)占星術(shù)可以用各種方式來(lái)解決各個(gè)層面的問(wèn)題。如果以理智的方式使用，它可以引導(dǎo)我們通過(guò)眾多神秘復(fù)雜的迷宮和生活挑戰(zhàn)……除了我們?cè)诒疚拈_始時(shí)強(qiáng)調(diào)的，它不能用于 「算命」！

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