【原文出處】《世界歷史》（京）2005年05期第121～128頁(yè) 【作者簡(jiǎn)介】國(guó)洪更，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所（北京 100006）； 陳德正，聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。（聊城 252059） 古代兩河流域是人類文明的發(fā)祥地之一，在近三千年的時(shí)間里，古代兩河流域人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。然而，

從公元前6世紀(jì)到公元1世紀(jì)，在外來(lái)民族的征服和同化過(guò)程中，古代兩河流域文化逐漸泯滅了。

盡管希臘一些史家的作品和希伯來(lái)人的《舊約》保存了一些古代兩河流域歷史文化的信息，但其資料多源于道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞，且文學(xué)虛構(gòu)多于歷史真實(shí)，因此很難視為信史［

馬丁·L.威斯特等：《西方思想中的古代近東》，J. M. 沙遜主編：《古代近東文明》第一卷（J. M. Sasson, ed., Civilizations of the Ancient Near East vol. 1）

］。 在19世紀(jì)初，從中世紀(jì)開(kāi)始的歐洲旅行家探索東方的零星的個(gè)人行為，發(fā)展為大規(guī)模有組織的西亞考古活動(dòng)，大量楔形文字泥板被發(fā)掘出土，歐洲許多學(xué)者嘗試釋讀楔形文字，至19世紀(jì)中葉才基本獲得成功。 由于楔形文字釋讀者的研究成果并沒(méi)有馬上為公眾所承認(rèn)，英國(guó)“皇家亞洲學(xué)會(huì)”于是在1857年組織專門(mén)的委員會(huì)對(duì)四位學(xué)者釋讀的同一篇楔形文字銘文的譯文進(jìn)行鑒定，結(jié)果表明四家的譯文基本相同，楔形文字釋讀者的成果始得社會(huì)承認(rèn)。

因此1857年英國(guó)“皇家亞洲學(xué)會(huì)”組織的鑒定往往被視為亞述學(xué)誕生的標(biāo)志。

關(guān)于早期的西亞考古活動(dòng)和楔形文字的釋讀過(guò)程，參見(jiàn)

拱玉書(shū)：《西亞考古史》，文物出版社2002年版，第31—67頁(yè)。

在楔形文字發(fā)掘和釋讀的過(guò)程中，逐漸形成了一門(mén)通過(guò)楔形文字文獻(xiàn)研究古代兩河流域的語(yǔ)言、歷史與文化的綜合性學(xué)科——亞述學(xué)（Assyriology）。

從此以后，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始從各個(gè)角度研究古代兩河流域文明，古代兩河流域文化逐漸呈現(xiàn)在世人面前（關(guān)于亞述學(xué)研究的概況，參見(jiàn)

于殿利：《古代兩河流域史的研究概況》，載劉家和、廖學(xué)盛主編：《世界古代文明史研究導(dǎo)論》，高等教育出版社2001年版，第106—130頁(yè)。

一、1949年前中國(guó)對(duì)兩河流域歷史文化的介紹

早在明末清初，零星的古代兩河流域歷史知識(shí)就已傳入中國(guó)，但直到改革開(kāi)放后，中國(guó)亞述學(xué)才得以初步創(chuàng)建，并且在不到20年的時(shí)間內(nèi)取得了令世人矚目的成就。

從16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)中葉，耶穌會(huì)傳教士東來(lái)中國(guó)，旨在傳播天主教教義，宣揚(yáng)天主教精神，但同時(shí)也把西方文化帶進(jìn)了中國(guó)，其中就有一些古代兩河流域的史地知識(shí)。例如，1623年，意大利傳教士艾儒略用中文撰寫(xiě)《職方外紀(jì)》一書(shū)，該書(shū)提到了古代兩河流域歷史，尤詳于八別塔的傳說(shuō)和巴比倫城的空中花園（

艾儒略著、謝方校釋：《職方外紀(jì)校釋》，中華書(shū)局2000年版

）。 清康熙年間，比利時(shí)傳教士南懷仁用中文著《坤輿圖說(shuō)》一書(shū)，其中也提到了巴比倫城和空中花園的形制及建造過(guò)程（

南懷仁：《坤輿圖說(shuō)》卷下《七奇圖》，中華書(shū)局1985年版，第55頁(yè)

）。 遺憾的是，明清士大夫把這些海外知識(shí)“視同鄒衍談天目，笑存而已”（

梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1994年版

），根本不予接受。這種對(duì)世界史地知識(shí)的懷疑和排斥，使耶穌會(huì)士引介的古代兩河流域史地知識(shí)難以在更大范圍內(nèi)傳播。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗深深地刺激了中國(guó)的知識(shí)分子，他們搜集西方傳教士用中文撰寫(xiě)的書(shū)籍，訪問(wèn)來(lái)華的西方人士，研究西方文化，其中一些著作就涉及了古代兩河流域的知識(shí)。

例如，1843年，魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)中提到了巴比倫（

魏源：《海國(guó)圖志》，中州古籍出版社1999年版，第233頁(yè)

）；1848年，徐繼畬在《瀛寰志略》記載了古巴比倫和亞述的歷史，并且指出巴庇倫（即巴比倫）為“西土第一國(guó)”（

徐繼畬：《瀛寰志略》，上海書(shū)店2001年版，第169—171頁(yè)

）。然而，在此期間，由于亞述學(xué)尚未誕生，西方人的古代兩河流域知識(shí)主要來(lái)自希臘古典作家和《圣經(jīng)》的記載，其中不乏謬誤。通過(guò)西方傳教士帶來(lái)的二手材料，中國(guó)知識(shí)分子獲得的兩河流域知識(shí)是模糊的。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府的一些駐外使節(jié)和其他旅歐美人士，接觸到了有關(guān)古代兩河流域歷史文化的一手材料，并在他們的游記中多有記述。 1876年，江寧（今南京）商人李圭赴英國(guó)參觀了大英博物館，見(jiàn)到了古代兩河流域的楔形文字，并稱之為“樹(shù)葉書(shū)，若鐘鼎文”（

李圭：《環(huán)游地球新錄》，湖南人民出版社1980年版

）。 1876—1879年，清政府官員郭嵩燾任出使英國(guó)欽差大臣，后兼使法國(guó)，為常駐西方國(guó)家的第一位中國(guó)外交官。郭嵩燾在處理外交公務(wù)之余，參觀了大英博物館，并與該館東方學(xué)學(xué)者貝爾治討論楔形文字的特點(diǎn)及其釋讀過(guò)程（

郭嵩燾：《郭嵩燾日記》，湖南人民出版1982年版，第744頁(yè)

）。在回國(guó)途中，郭嵩燾讀了英國(guó)人高丕第著《古國(guó)鑒略》，作了八大文明古國(guó)歷史的筆記，其中就有巴比倫和亞述兩國(guó)歷史沿革的概述（

郭嵩燾：《郭嵩燾日記》，第792—796頁(yè)

）。 戊戌變法失敗后，康有為和梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ猓瑑扇藢?duì)古代兩河流域的歷史文化有了深刻的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊镁又ゼ痈鐣r(shí)，曾思索西方文明的淵源，指出古代兩河流域文明是希臘羅馬文化的源頭（

梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，?07頁(yè)

）。 康有為在意大利參觀羅馬尼順那博物院，見(jiàn)到了古代兩河流域的歷史文物，斷定古代兩河流域文化是繼埃及文化而開(kāi)化的第二個(gè)文明。（

康有為：《歐洲十一國(guó)游記》，湖南人民出版社1980年版

） 晚清時(shí)期，一些比較專業(yè)的兩河流域知識(shí)開(kāi)始被譯介到中國(guó)。國(guó)內(nèi)出版的一些雜志，刊登了一些介紹了古代兩河流域知識(shí)的文章。其中，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》連載了美國(guó)傳教士韋廉臣的文章。較詳細(xì)地?cái)⑹隽税捅葌惡蛠喪龅蹏?guó)的歷史沿革，并評(píng)述了兩河流域古代歷史上的重大事件和重要人物（

韋廉臣：《巴比倫亞述力亞紀(jì)略》，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，1877年

）。 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊登季理雯的文章，介紹了巴比倫的空中花園（

季理雯：《世界八大奇觀紀(jì)》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，1893年

）。尤其可貴的是，

1902年，上海廣智書(shū)局出版了日本人北村三郎著、趙必振譯的《亞西里亞巴比倫史》，此書(shū)是中國(guó)出版的最早的一本關(guān)于古代兩河流域歷史的譯著，較為全面地介紹了兩河流域的歷史與文化。

隨著清末新式學(xué)堂的興起，西洋歷史成為一門(mén)重要的課程，有關(guān)人士和機(jī)構(gòu)編譯出版了為數(shù)可觀的西洋史教科書(shū)，這些教科書(shū)中均有關(guān)于古代兩河流域歷史文化的內(nèi)容。 在晚清旅歐美人士游記中，雖然有關(guān)古代兩河流域歷史文化的記述是零碎的，但卻是中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)第一手材料形成的對(duì)古代兩河流域歷史文化的直接印象。相關(guān)外國(guó)專著的譯介更開(kāi)闊了中國(guó)人的視野。上述著述使中國(guó)人對(duì)古代兩河流域歷史文化有了一定的了解，在中國(guó)人認(rèn)識(shí)亞述學(xué)的過(guò)程中起到了重要的啟蒙作用。

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)古代兩河流域歷史文化的介紹更趨廣泛深入。

首先，大量專業(yè)的亞述學(xué)知識(shí)被譯介到中國(guó)。1912年，陳裕菁撰《上古巴比倫法典》一文，介紹了《漢穆拉比法典》的發(fā)現(xiàn)及其主要內(nèi)容。（

陳裕菁：《上古巴比倫法典》，載《法政雜志》1912年第2卷第1號(hào)

） 1917年，商務(wù)印書(shū)館出版了山西大學(xué)堂譯、P. V. N. 米埃爾斯著的《萬(wàn)國(guó)通史》，該書(shū)不但在相關(guān)章節(jié)中敘述了古代兩河流域的歷史沿革，而且涉及了古代兩河流域的楔形文字、建筑、藝術(shù)以及圖書(shū)館等（

米埃爾斯，山西大學(xué)堂譯：《萬(wàn)國(guó)通史》，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)六年版

）。 1927年，神話學(xué)家黃石在介紹世界各國(guó)的神話時(shí)，概述了多部巴比倫神話（

黃石：《神話研究》，上海文藝出版社重印1988年版，第101—150頁(yè)

）。 1932年，著名作家朱自清參觀柏林的博物館，在近東古跡院里，看到德國(guó)東方學(xué)會(huì)發(fā)掘的巴比倫和亞述文物，對(duì)古代兩河流域的藝術(shù)有了深刻的印象（

朱自清：《歐游雜記》，湖南人民出版社1983年版

）。 1938年，商務(wù)印書(shū)館出版了日本人中原與茂九郎、杉男著、楊煉譯的《西南亞細(xì)亞文化史》，本書(shū)不但概述了古代兩河流域各時(shí)期的歷史文化，并且探討了古代兩河流域文化的源泉。同年，商務(wù)印書(shū)館還出版了C. 愛(ài)德華茲著、沈大珪譯的《罕穆刺俾法典》（即《漢穆拉比法典》），本書(shū)不但敘述了法典的發(fā)現(xiàn)，介紹了法典的條文及其注釋，而且比較了與摩西法律的異同。 其次，一些知識(shí)分子撰介紹亞述學(xué)知識(shí)。如，郁伽撰文介紹古代兩河流域的考古成就，尤詳于巴比倫和烏爾兩城（

郁伽：《巴比倫古城的發(fā)現(xiàn)》，載《東方雜志》1927年第24卷第22號(hào)，第91—96頁(yè)

） 顏虛心撰文介紹歐洲學(xué)者研究埃及象形文字和兩河流域楔形文字的歷史，其中就有楔形文字的特征及其釋讀過(guò)程的概述（

顏虛心：《歐人近東古文字學(xué)研究歷程》，載《東方雜志》1940年第37卷第9號(hào)，第33—44頁(yè)

）。 徐球撰文比較了巴比倫城的空中花園與古代中國(guó)的園林（

徐球：《黃帝之囿與巴比倫之懸園》，載《地學(xué)雜志》1931年18卷163號(hào)

）。 陳廷璠撰文比較了巴比倫與中國(guó)古代天文歷法（

陳廷璠：《巴比倫與中國(guó)古代天文歷法》，載《國(guó)立中山大學(xué)文史學(xué)研究所月刊》1934年第3卷第2期

） 再次，古代兩河流域歷史被編進(jìn)各級(jí)世界歷史教科書(shū)中。 例如，1927年，商務(wù)印書(shū)館出版了王思爵主編的初級(jí)中學(xué)用《新時(shí)代世界史教科書(shū)》，在上冊(cè)中介紹了古代兩河流域種族的變換和政權(quán)的更迭（

王思爵：《新時(shí)代世界史教科書(shū)》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)十六年版

）。 1946年，北新書(shū)局出版了楊人楩編的《高中外國(guó)史》，該書(shū)在“兩河流域文化”部分中談到兩河流域各時(shí)期的歷史與文化。（

楊人楩：《高中外國(guó)史》上冊(cè)，業(yè)新書(shū)局民國(guó)三十五年版

） 1949年，商務(wù)印書(shū)館出版了周谷城的大學(xué)教學(xué)講稿《世界通史》，該書(shū)用一定的篇幅介紹了古代兩河流域的歷史沿革及其主要文化成就。（

周谷城：《世界通史》第一冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)三十八年版，第71—99頁(yè)

）

需要特別指出的是，雖然我國(guó)與兩河流域相隔萬(wàn)里，但仍有少量刻有楔形文字的古代兩河流域文物在解放前流入我國(guó)。

根據(jù)兩塊馬骨化石的收藏者薛慎微所撰的《記骨化石楔形文字崖略》一文記載，1928年，一文物收藏者持一拓片請(qǐng)甲骨文大師羅振玉釋譯，羅氏根據(jù)文字“直行、方框、像形”等特征，猜測(cè)拓片上的文字可能是殷商之前的中國(guó)文字；然而，由于未見(jiàn)原物，故不敢妄下結(jié)論，囑其弟子薛慎微物色原件。 薛慎微不忘先生之囑，于1936年發(fā)現(xiàn)羅振玉提及的拓片原物，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)，從古董商王棟庭手中購(gòu)得馬骨化石--《故宮博物院院刊》1987年第2期。經(jīng)吳宇虹鑒定，馬骨化石上的銘文系古代兩河流域的楔形文字，其中一塊是波斯阿黑門(mén)尼德王朝國(guó)王居魯士泥圓柱的手抄本，原件藏在大英博物館，講的是公元前539年居魯士攻克巴比倫城的情形；另一塊馬骨化石，由于破損嚴(yán)重而無(wú)法釋讀（

吳宇虹：《北京故宮博物院所藏楔文居魯士泥圓柱馬骨化石銘文抄件》，載《故宮博物院院刊》1987年第2期

）。 原北京圖書(shū)館金石部的曾毅公，還藏有兩片楔形文字銘文拓片，曾氏的兩片拓片是從兩塊泥板殘片上拓的，其題字云：“古回教經(jīng)匋（陶）片，中央亞細(xì)亞出土，夔德義牧師藏”。經(jīng)鑒定，這兩片楔形文字拓片系亞述帝國(guó)晚期的文字，但由于拓的效果不好而無(wú)法釋讀（

《中國(guó)文物報(bào)》1996年11月10日

） 可見(jiàn)，盡管刻有楔形文字的古代兩河流域文物在解放前就流入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)并沒(méi)有人能夠讀懂其中的楔形文字，亞述學(xué)研究更無(wú)從談起。 可以看出，與晚清相比，民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子對(duì)兩河流域歷史文化的介紹更加廣泛深入，甚至個(gè)別學(xué)者已接觸并試圖解讀楔形文字。然而，就學(xué)科意義而言，中國(guó)知識(shí)分子只是介紹和普及古代兩河流域歷史文化，尚未進(jìn)入亞述學(xué)研究的學(xué)術(shù)層面。

二、 新中國(guó)初期的中國(guó)古代兩河流域史的教學(xué)與研究

新中國(guó)成立后，包括科學(xué)教育在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)迅速恢復(fù)發(fā)展起來(lái)。1955—1957年，受教育部委托，東北師范大學(xué)舉辦了全國(guó)性的世界古代史專業(yè)的教師進(jìn)修班，蘇聯(lián)專家阿·尼·格拉德舍夫斯基講授的“世界古代史”的第二部分，就是包括古代兩河流域史在內(nèi)的古代東方史。1957年，教師進(jìn)修班學(xué)員從俄文翻譯了一批古代兩河流域的原始文獻(xiàn)。 劉文鵬翻譯了古巴比倫王朝時(shí)期的書(shū)信和法律文書(shū)（

劉文鵬：《漢穆拉比書(shū)簡(jiǎn)》，載《東北師范大學(xué)科學(xué)集刊》1957年第2期，第62—67頁(yè)；劉文鵬：《古巴比倫第一王朝時(shí)代（公元前1894—前1595年）的私法文書(shū)》，載《東北師范大學(xué)科學(xué)集刊》1957年第2期，第53—55頁(yè)

）； 涂厚善、劉家和、陳有鏘等翻譯了中亞述時(shí)期的法典（

《亞述法典》，載《東北師范大學(xué)科學(xué)集刊》1957年第6期

）；張殿吉翻譯了新巴比倫時(shí)期的法律判決書(shū)（

張殿吉：《新巴比倫法庭判決匯編》，載《東北師范大學(xué)科學(xué)集刊》1957年第6期

）。 在以蘇為師的浪潮中，多部涉及古代兩河流域歷史文化的蘇聯(lián)學(xué)者的著作被譯成中文，主要有：

賈可諾夫、馬加辛涅爾著的《巴比倫皇帝哈謨拉比法典與古巴比倫法解說(shuō)》，司徒盧威著的《古代的東方》，阿甫基耶夫著的《古代東方史》，弗蘭采夫主編、賈可諾夫、伊林基謝略夫和斯特魯威編著的《世界通史》第一卷（三聯(lián)書(shū)店，1959年）。蘇聯(lián)專家阿·尼·格拉德舍夫斯基為教師進(jìn)修班講授古代東方史，被東北師范大學(xué)歷史系譯成中文（《古代東方史》高等教育出版社，1959年）

。 1958年，三聯(lián)書(shū)店出版了捷克學(xué)者俾德利克·赫羅茲尼著《亞細(xì)亞·印度和克里特上古史》（謝德風(fēng)、孫秉風(fēng)譯）。為配合高校世界古代史教學(xué)，林志純還根據(jù)俄文的譯文編譯了一批世界古代史的原始材料，其中就有不少古代兩河流域的原始材料（

林志純：《古代埃及和古代兩河流域》，三聯(lián)書(shū)店1957年版；林志純：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書(shū)館1962年版

）。外國(guó)專家的教學(xué)和有關(guān)專著的翻譯開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的視野，而古代兩河流域原始史料的譯介則為中國(guó)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了條件。 20世紀(jì)50年代，在中國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行的古代兩河流域歷史研究中，有關(guān)古巴比倫社會(huì)性質(zhì)的討論最為引人注目。1953年，童書(shū)業(yè)指出古巴比倫社會(huì)是奴隸制社會(huì)，公社制殘余嚴(yán)重一點(diǎn)。在討論中國(guó)古代史分期的過(guò)程中，童氏獨(dú)辟蹊徑， 試圖借鑒古代兩河流域的社會(huì)分期來(lái)解決中國(guó)的古史分期問(wèn)題，提出古巴比倫社會(huì)是封建社會(huì)初期的觀點(diǎn)（

童書(shū)業(yè)：《從租佃制度與隸屬農(nóng)民的身份探討古巴比倫社會(huì)的性質(zhì)》，載《歷史研究》1956年第5期，第17—36頁(yè)

）。此文一經(jīng)刊發(fā)，即在中國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了關(guān)于古巴比倫社會(huì)性質(zhì)的討論。 同其他學(xué)科一樣，新中國(guó)成立初期，中國(guó)的古代兩河流域歷史教學(xué)與研究的突出特點(diǎn)就是以蘇為師，中國(guó)學(xué)者的視野被限制在蘇聯(lián)模式提供的體系框架內(nèi)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于古巴比倫社會(huì)性質(zhì)的討論就是在這個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行的。 然而，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是當(dāng)時(shí)環(huán)境中中國(guó)學(xué)術(shù)界惟一的選擇。而尤為可貴的是，在論戰(zhàn)的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者逐漸意識(shí)到楔形文字原始材料對(duì)于古代兩河流域史研究的重要性（

林志純：《敬答童書(shū)業(yè)先生》載《學(xué)術(shù)月刊》1957年第8期

） 后來(lái)，由于眾所周知的十年動(dòng)蕩，正常的學(xué)術(shù)活動(dòng)被迫中斷，中國(guó)亞述學(xué)這株本很脆弱的幼芽也幾乎被摧折窒息。

三、改開(kāi)后中國(guó)亞述學(xué)的創(chuàng)建與迅速發(fā)展

十一屆三中全會(huì)以后，亞述學(xué)同其他學(xué)科一樣，也迎來(lái)了科學(xué)的春天。 在創(chuàng)建中國(guó)亞述學(xué)的過(guò)程中，老一輩學(xué)者給予極大的關(guān)注。1978年，林志純組織部分世界古代史學(xué)者，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所召開(kāi)座談會(huì)，商討包括亞述學(xué)在內(nèi)的空白學(xué)科的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。在林志純的努力下，東北師范大學(xué)歷史系購(gòu)進(jìn)了一批歐美學(xué)者的亞述學(xué)專著，還翻譯了法國(guó)學(xué)者拉巴的《阿卡德語(yǔ)碑銘手冊(cè)》（

R. Labat, Manuel d' Epigraphie Akkadinne, Pairs: Imprimerie Nationale de France, 1976

）。 1985年，史學(xué)前輩周谷城、吳于廑和林志純聯(lián)名呼吁：“

研究埃及古代文字、蘇美爾·阿卡德文字，邁錫尼古代文字以及古典希臘文字等，通過(guò)這些古文字基礎(chǔ)以掌握有關(guān)的材料，進(jìn)而研究和理解這些古文明

”。（

周谷城、吳于廑、林志純：《古典文明研究在我國(guó)的空白必須填補(bǔ)》，載《世界歷史》1985年第1期

） 1979年成立的中國(guó)世界古代史研究會(huì)，除了在歷次年會(huì)上設(shè)西亞北非組，專門(mén)討論古代西亞北非史的問(wèn)題外，還組織了5次專門(mén)的西亞北非史學(xué)術(shù)會(huì)議，極大地促進(jìn)了人們對(duì)兩河流域史的關(guān)注。 從80年代起，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，赴歐美各國(guó)學(xué)習(xí)亞述學(xué)。1980年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的楊熾，赴美國(guó)芝加哥大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位；1985年，吳宇虹就讀于英國(guó)牛津大學(xué)攻讀亞述學(xué)碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入伯明翰大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位；1986年，拱玉書(shū)赴德國(guó)格廷根大學(xué)，后轉(zhuǎn)入慕尼黑大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位；1988年，東北師范大學(xué)世界古典文明史學(xué)習(xí)班的畢業(yè)生才曉穎，赴法國(guó)巴黎第一大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位；1989年，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所亞述學(xué)專業(yè)碩士研究生徐凡席，赴美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位。

1984年，教育部高教一司發(fā)出了（84）教高一司字054號(hào)文件，決定在東北師范大學(xué)建立中國(guó)第一個(gè)世界古典文明史研究所，撥?？钯?gòu)買亞述學(xué)、赫梯學(xué)、埃及學(xué)和西方古典學(xué)專業(yè)圖書(shū)雜志；每年聘請(qǐng)3—4位歐美國(guó)家專家，講授亞述學(xué)、赫梯學(xué)、埃及學(xué)和西方古典學(xué)，創(chuàng)辦世界古典文明史學(xué)習(xí)班，招收國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生，并招收碩士、博士研究生。

1986年，世界古典文明史研究所創(chuàng)辦了以外文出版的國(guó)際年刊Journal of Ancient Civilizations（中文名為《世界古典文明史雜志》），主要發(fā)表亞述學(xué)、赫梯學(xué)、埃及學(xué)和西方古典學(xué)專業(yè)的文章，成為我國(guó)學(xué)者發(fā)表研究成果和進(jìn)行國(guó)際交流的重要渠道。

1987年，我國(guó)第一位亞述學(xué)博士楊熾及其丈夫楊達(dá)悟（加拿大人）到東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所任教；1993年，吳宇虹獲亞述學(xué)博士學(xué)位后，回東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所任教；1994年，拱玉書(shū)獲亞述學(xué)博士學(xué)位后，到北京大學(xué)東方學(xué)系任教。 改革開(kāi)放后，中國(guó)亞述學(xué)教學(xué)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。在教學(xué)方針上，從照搬蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼梃b歐美各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。在人才培養(yǎng)方面，從聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家舉辦進(jìn)修班，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)辦研究所、聘請(qǐng)歐美專家進(jìn)行正規(guī)的亞述學(xué)教學(xué)與優(yōu)秀學(xué)生赴歐美各國(guó)深造并重。在教學(xué)方法上，從利用二手資料，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)楔形文字，利用一手材料。到目前為止，中國(guó)擁有亞述學(xué)專業(yè)圖書(shū)近3000冊(cè)，專業(yè)雜志達(dá)10余種，《芝加哥亞述語(yǔ)字典》（

The Assyrian Dictionary of Oriental Institute of the University of Chicago

）和《阿卡德語(yǔ)字典》（

Akkadisches Handworterbuch

）等工具書(shū)基本齊備。東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所和北京大學(xué)東方學(xué)系，都可以培養(yǎng)亞述學(xué)碩士和博士研究生，開(kāi)展規(guī)范的亞述學(xué)研究。至此，中國(guó)的亞述學(xué)基本建立起來(lái)。 在不足20年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的亞述學(xué)學(xué)者不但在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志物上發(fā)表了許多頗有分量的論文，而且在國(guó)內(nèi)外出版了幾部具有國(guó)際影響的專著，在許多方面取得了突出的成就。

首先，楔形文字是中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。

拱玉書(shū)介紹了美國(guó)學(xué)者史蔓特—白斯拉特的陶籌變字理論，指出楔形文字不是起源于圖畫(huà)，而是直接由三維的陶籌演變而來(lái)（

拱玉書(shū)：《楔形文字起源新論》，《世界歷史》1997年第4期

）；1993年，拱玉書(shū)在德國(guó)出版了Studien zur Bildung and Entwicklung der keilschriftzeichen（《楔形文字的起源和構(gòu)成》）一書(shū)（

拱玉書(shū)：《楔形文字的起源和構(gòu)成》，Hamburg: Kavac Verlag, 1993年版

），用中國(guó)漢字“六書(shū)”理論，解釋了楔形文字的造字方法；2000年，拱玉書(shū)又在德國(guó)出版了Die Namen der Keilschriftzeichen（《楔形文字字名研究》）（

拱玉書(shū)：Die Namen der Keilschriftzeichen，Münster: Ugaric Verlag，2000年版

）一

書(shū)，對(duì)楔形文字的字名進(jìn)行了專門(mén)的研究，解釋各類楔形文字詞組的意義。

其次，中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者在古代兩河流域政治史研究方面取得了豐碩成果。

1994年，吳宇虹出版了英文專著：A Political History of Eshnuna, Mari, and Assyria（

《埃什嫩那、馬瑞、亞述三國(guó)政治史》

），運(yùn)用書(shū)信等一手材料，研究了古巴比倫前期古代兩河流域三個(gè)主要國(guó)家歷史，指出沒(méi)有強(qiáng)有力的政治聯(lián)盟是其被古巴比倫王國(guó)兼并的主要原因（

吳宇虹：A Political History of Eshnuna, Mari, and Assyria，載《世界古典文明研究雜志》1994年增刊第2號(hào)

）。此外，吳宇虹回顧了古代兩河流域的長(zhǎng)老會(huì)發(fā)展演變的歷史，指出隨著王權(quán)的增長(zhǎng)，長(zhǎng)老會(huì)的職權(quán)逐漸削弱，而淪為國(guó)王的陪襯和咨詢機(jī)構(gòu)（

《古代兩河流域的長(zhǎng)老會(huì)》，載《世界歷史》1997年第2期

）。

再次，中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者還參與了國(guó)際亞述學(xué)界廣泛關(guān)注的兩河流域年代學(xué)的討論。

吳宇虹總結(jié)了古代兩河流域的紀(jì)年方法和年代確定方法，指出日蝕、月蝕和其他天文現(xiàn)象是循環(huán)出現(xiàn)的，只有準(zhǔn)確地理解記載天文現(xiàn)象的歷史背景，充分地研究文獻(xiàn)提供的相對(duì)年代數(shù)據(jù)，才能篩選出一個(gè)不容置疑年值（

吳宇虹：《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》，載《歷史研究》2002年第4期

）。

第四，《漢穆拉比法典》是中國(guó)亞述學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

根據(jù)東北師范大學(xué)亞述學(xué)學(xué)生的翻譯練習(xí)，楊熾翻譯出版了《漢穆拉比法典》（

楊熾：《漢穆拉比法典》，高等教育出版社1992年版

）。于殿利研究了《漢穆拉比法典》的有關(guān)條款和有關(guān)的原始材料，指出古巴比倫商人不是王室的依附者，而是屬于自由民階級(jí)（

于殿利：《試論〈漢謨拉比法典〉中商人的社會(huì)等級(jí)地位》，載《比較法研究》1994年第1期

）；于殿利還提出《漢穆拉比法典》的“以牙還牙，以眼還眼”原則，不是原始社會(huì)的殘余，而是體現(xiàn)了立法者對(duì)人的尊重（

于殿利：《巴比倫法的人本觀初探——兼與傳統(tǒng)的同態(tài)復(fù)仇原始?xì)堄嗾f(shuō)商榷》，載《世界歷史》1997年第6期

）

第五，兩河流域社會(huì)史是中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

吳宇虹與曲天夫利用中國(guó)古代“刑牲而盟”的理論，解釋了古代兩河流域盟誓用牲等級(jí)差別（

吳宇虹、曲天夫：《古代中國(guó)和兩河流域的“刑牲而盟”》，載《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期

）；吳宇虹還研究了古代兩河流域的狂犬病問(wèn)題（

吳宇虹：“Rabies and Rabid Dogs in Sumerian and Akkadian Literature”，譯《蘇美爾和阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)中的狂犬病和狂犬》，載《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》2001年第121卷第1期，第32—43頁(yè)）

。

最后，中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還編撰學(xué)術(shù)色彩較強(qiáng)的普及性論著，向國(guó)人介紹古代兩河流域文明的一般知識(shí)。

例如，于殿利、鄭殿華合著的

《巴比倫古文化探研》（江西人民出版社，1997年）

，較全面地介紹了古代兩河流域文字、文學(xué)、法律和社會(huì)生活；

拱玉書(shū)編著的

《蘇美爾文明探密》（云南人民出版社，2001年）

，介紹了蘇美爾文明的楔形文字、滾筒印和塔廟等文化成就。

中國(guó)亞述學(xué)建立后，中國(guó)亞述學(xué)研究突破了蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際同行進(jìn)行對(duì)話的飛躍，在國(guó)際上產(chǎn)生了積極的影響。

首先，中國(guó)亞述學(xué)研究水平得到了國(guó)際同行的承認(rèn)和肯定，一些外國(guó)專業(yè)學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，國(guó)外的出版機(jī)構(gòu)出版了我國(guó)學(xué)者的著作。

其次，中國(guó)亞述學(xué)的迅速發(fā)展引起了國(guó)際同行的注意，多次邀請(qǐng)中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者出席國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)。

我國(guó)學(xué)者先后參加了1986年（法國(guó)巴黎）、1989年（比利時(shí)根特）、1992年（德國(guó)海德堡）、1998年（美國(guó)哈佛大學(xué)）和2002年（荷蘭萊頓）的國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)，并宣讀論文，在國(guó)際亞述學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

再次，中國(guó)亞述學(xué)學(xué)者的研究贏得了國(guó)際同行的尊重，邀請(qǐng)中國(guó)學(xué)者參加亞述學(xué)國(guó)際項(xiàng)目。

1998年，拱玉書(shū)獲德國(guó)洪堡獎(jiǎng)學(xué)金，赴德國(guó)進(jìn)行楔形文字字名研究。1998—1999年，吳宇虹赴美國(guó)，任賓夕法尼亞大學(xué)客座研究員，參加了《蘇美爾字典》（

The Sumerian Dictionary

）的編撰工作。

最后，中國(guó)的亞述學(xué)教學(xué)得到國(guó)際同行的認(rèn)可，中國(guó)培養(yǎng)的亞述學(xué)學(xué)生順利取得國(guó)外全額獎(jiǎng)學(xué)金，赴國(guó)外深造。

1996年，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所亞述學(xué)碩士研究生丁迅，赴美國(guó)芝加哥大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位；2001年，北京大學(xué)東方學(xué)系亞述學(xué)碩士研究生歐陽(yáng)曉莉，赴美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位。我國(guó)的亞述學(xué)的迅速發(fā)展，還吸引了外國(guó)的研究生。1998年，瑞典烏普薩拉大學(xué)亞述學(xué)碩士研究生Magnus Widell（馬格努斯·維德?tīng)枺?，不遠(yuǎn)萬(wàn)里慕名來(lái)東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所深造，經(jīng)過(guò)三年的正規(guī)學(xué)習(xí)，獲亞述學(xué)博士學(xué)位。2003年，維德?tīng)柅@得全額獎(jiǎng)學(xué)金資助，赴美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所做博士后研究工作。 盡管中國(guó)亞述學(xué)研究在不到20年的時(shí)間內(nèi)取得了令世人矚目的成就，但是，中國(guó)的亞述學(xué)研究尚存在明顯不足：

一是缺乏系統(tǒng)完整的研究，而且沒(méi)有出現(xiàn)熱烈的學(xué)術(shù)討論；

二是僅有個(gè)別高校開(kāi)展了較正規(guī)的亞述學(xué)教學(xué)和研究。

同時(shí)，中國(guó)亞述學(xué)也面臨著發(fā)展契機(jī)：隨著國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)人文學(xué)科的重視，政府對(duì)亞述學(xué)的財(cái)力投入將逐漸增加；21世紀(jì)信息技術(shù)的發(fā)展，大量楔形文字原始文獻(xiàn)在因特網(wǎng)上公開(kāi)發(fā)表使亞述學(xué)學(xué)者可以更加方便快捷地獲得楔形文字文獻(xiàn)，這對(duì)資料積累不多的中國(guó)亞述學(xué)而言，其意義尤為重要。 中國(guó)的亞述學(xué)學(xué)者必須抓住歷史賦予的機(jī)遇，總結(jié)中國(guó)亞述學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在追蹤國(guó)際亞述學(xué)研究的同時(shí)，將其與中國(guó)的世界古代史教學(xué)和研究結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大亞述學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界乃至文化界的影響，使國(guó)人了解亞述學(xué)、關(guān)心亞述學(xué)，為亞述學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。同時(shí)，總結(jié)近20年來(lái)亞述學(xué)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在不放松打下較為扎實(shí)的亞述學(xué)研究基礎(chǔ)的情況下，適當(dāng)增加文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、神話等學(xué)科的課程，以開(kāi)闊學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維，提高中國(guó)亞述學(xué)學(xué)生的整體素質(zhì)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。我們深信，隨著綜合國(guó)力的提高，中國(guó)的亞述學(xué)必將獲得更加良好的發(fā)展條件，中國(guó)的亞述學(xué)研究大有可為。