馬克思vs馬爾薩斯：?jiǎn)栴}是人口過(guò)剩還是體質(zhì)衰??？
托馬斯·馬爾薩斯牧師在19世紀(jì)聲名鵲起，他認(rèn)為貧窮和不平等是必然存在的。他斷言，窮人之所以貧窮，并不是因?yàn)橘Y本主義的剝削或不公，而是因?yàn)樗麄兊娜藬?shù)太多，爭(zhēng)奪有限的資源。如今，馬爾薩斯的觀點(diǎn)仍然以各種不同的形式流傳，甚至對(duì)部分左翼也產(chǎn)生了影響。
現(xiàn)在短視頻成為大家?jiàn)蕵?lè)的主要方式之一，其中不乏馬爾薩斯主義者，他們認(rèn)為中國(guó)人口眾多，貧窮和不平等就會(huì)一直存在，更惡毒認(rèn)為死他個(gè)七八億人可能就會(huì)變好。這種完全自認(rèn)為正確的觀點(diǎn)曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)傳播很廣，也一度在國(guó)際上成為其他國(guó)家攻擊中國(guó)的一種手段。
大家可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上聽(tīng)到如，西方文明正在崩潰，因?yàn)榉鋼矶鴣?lái)的移民霸占了我們的家園，搶走了我們的工作。一群老年人喪尸正在永無(wú)止境的索取政府為數(shù)不多的財(cái)政預(yù)算。我們的世界人口已經(jīng)過(guò)多，我們的生存下去的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遠(yuǎn)超我們的生產(chǎn)的一切。
這樣非常反動(dòng)的言論可能以及充斥著你的手機(jī)和電腦以及你的其他讀物。
這種斷言，從某種程度上講都是馬爾薩斯的觀點(diǎn)現(xiàn)代變種。他的人口過(guò)剩是社會(huì)所有弊病根源的那些理論也曾受到眾多追捧。他的總體觀點(diǎn)是支持右翼排外的，許多自由主義機(jī)構(gòu)把他的觀點(diǎn)進(jìn)行了更為惡意的傳播，把公共衛(wèi)生和養(yǎng)老金困境全面歸咎于老年人，引導(dǎo)大家去攻擊老年人而不是現(xiàn)有的制度問(wèn)題。
還有人宣傳說(shuō)是“老一輩”也就是現(xiàn)在接近退休和退休的這一帶人群，阻礙了80后和90后以及00后買房和找到好工作的機(jī)會(huì)，很多人乍一聽(tīng)到這個(gè)觀點(diǎn)可能認(rèn)為很有道理，因?yàn)檫^(guò)去給我們的觀念就是“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”的觀念，但仔細(xì)去思考，誰(shuí)又希望自己父母、爺爺奶奶、太爺太奶立馬讓出自己的坑呢？
每個(gè)人應(yīng)該思考社會(huì)為何會(huì)處于一種固有混亂的狀態(tài)、一種無(wú)政府的狀態(tài)，甚者是一種被操控的狀態(tài)的原因，實(shí)際上一切都來(lái)自于私有制經(jīng)濟(jì)和資本主義制度的固有矛盾。
現(xiàn)在各種媒體都在大肆宣傳這種觀點(diǎn)，而且是千篇一律的、不厭其煩的重復(fù)，其中還有許多左翼人士也參與其中很自覺(jué)的學(xué)習(xí)這種思想，產(chǎn)出了一些，環(huán)境保護(hù)大于一切，女權(quán)主義等一系類退化理論，這些內(nèi)容完全是退而求其次，也就是我可以妥協(xié)妥協(xié)，不跟你們剛了，我只做提案發(fā)個(gè)言就行了。放棄階級(jí)斗爭(zhēng)就等于放棄階級(jí)革命。
這種主張?jiān)诂F(xiàn)在世界上的工人運(yùn)動(dòng)中比比皆是，作為馬克思主義者，應(yīng)該用正確的社會(huì)主義觀念來(lái)回應(yīng)問(wèn)題。
反動(dòng)思想的宣揚(yáng)家
馬爾薩斯因其關(guān)于人口和生產(chǎn)規(guī)律的理論而成名更應(yīng)該說(shuō)成是臭名昭著的成名。最初，他在一篇題為《人口原理論》的文章中概述了這一理論。這篇論文的第一版發(fā)表于1798年，在法國(guó)大革命爆發(fā)后不久。
當(dāng)然了，這不是什么巧合，法國(guó)革命激勵(lì)許多歐洲的進(jìn)步人士，也激勵(lì)了新的工人運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。法國(guó)革命讓歐洲許多國(guó)家感到恐懼，特別是英國(guó)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)非常害怕革命運(yùn)動(dòng)。例如，在馬爾薩斯的文章發(fā)表的同一年，愛(ài)爾蘭爆發(fā)由愛(ài)爾蘭人聯(lián)合協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的叛亂，這是一個(gè)受法國(guó)革命理想影響的共和派團(tuán)體。
在這些事件的刺激下，英國(guó)的威廉·戈德溫等思想家開(kāi)始構(gòu)想一個(gè)基于科學(xué)和理性的未來(lái)社會(huì)的無(wú)限潛力，認(rèn)為人類的進(jìn)步是沒(méi)有界限的。
這種宣傳被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是極其危險(xiǎn)的。所以他們把目光轉(zhuǎn)移到馬爾薩斯身上，他們找到了一個(gè)更愿意與他們同流合污的宣揚(yáng)家；一個(gè)在理論上反駁烏托邦派的人，他的理論為資本主義破產(chǎn)的現(xiàn)狀提供了辯護(hù)。
再后來(lái)，馬爾薩斯的文章第一版明確是對(duì)戈德溫和其他人的答復(fù)而寫(xiě)的。用他自己的話講就是：要做與埃德蒙·伯克等其他保守主義和反動(dòng)勢(shì)力的火炬手一樣，他的目的是提供一個(gè)“結(jié)論性的反對(duì)人類大眾可能被完善的論據(jù)” [1]意思就是，別瞎忙活了，沒(méi)意義！
根據(jù)他的理論所說(shuō)：如果沒(méi)有任何物質(zhì)障礙或限制并任由人類自由發(fā)展，人類將以幾何級(jí)數(shù)的速度繁殖，也就是1變2、2變4、4變8、8變16以此類推。他還認(rèn)為我們生產(chǎn)食物的能力、種植作物和飼養(yǎng)動(dòng)物的能力只能以算術(shù)速度增長(zhǎng)也就是加1的增長(zhǎng)。
他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓是對(duì)人口的“積極的制約”，它們限制了人口增長(zhǎng)。換句話說(shuō)，對(duì)馬爾薩斯而言，死亡、破壞和疾病都是人類不可持續(xù)的生育欲望造成的后果，他在原文是這樣寫(xiě)的：
“這塊土地上的存在的胚胎，如果有充足的食物和充足的空間來(lái)擴(kuò)展，在幾千年的時(shí)間里會(huì)填滿數(shù)百萬(wàn)個(gè)世界?？上ё匀唤缰袩o(wú)孔不入的法則，將它們限制在規(guī)定的范圍內(nèi)。植物和動(dòng)物的種族在這一偉大的限制性法則下萎縮。而人類則無(wú)法通過(guò)任何理性的努力來(lái)擺脫它。在植物和動(dòng)物中，其影響是浪費(fèi)種子、疾病和過(guò)早死亡。而在人類中，其影響則是以苦難和罪惡來(lái)表現(xiàn)?！?/strong> [2]
怪罪窮人
當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)的是對(duì)人類的總體規(guī)模有物質(zhì)限制的論點(diǎn)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。顯然，如果沒(méi)有足夠的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、水等的供應(yīng)，任何物種都無(wú)法持續(xù)的繁殖。
最初馬爾薩斯主要是針對(duì)浪漫主義者和烏托邦主義者進(jìn)行論戰(zhàn)。但在他后來(lái)的著作中，他將他的理論和同時(shí)代的政治問(wèn)題相結(jié)合。在每一個(gè)場(chǎng)合他都發(fā)表過(guò)一個(gè)惡毒的結(jié)論——窮人才是問(wèn)題。
隨著英國(guó)的工業(yè)革命的發(fā)展，大量的“自由勞動(dòng)者”從農(nóng)村進(jìn)入了城市。但這些工人們并沒(méi)有獲得財(cái)富，而是陷入了新的貧困。
當(dāng)時(shí)的英國(guó)出臺(tái)了以教會(huì)為基礎(chǔ)的“濟(jì)貧法”體系，為流浪漢和乞丐提供救濟(jì)。但在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)濟(jì)的蕭條和大規(guī)模的失業(yè)困擾著英國(guó)，濟(jì)貧法已經(jīng)不足以持續(xù)下去。
1832年，英國(guó)的王室成立了皇家委員會(huì)，提出了新的《濟(jì)貧法》。馬爾薩斯的一些公開(kāi)的觀點(diǎn)，被用來(lái)證明當(dāng)?shù)氐貐^(qū)一級(jí)的援助將被集中的救濟(jì)院體系所取代：富麗堂皇的國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)立了簡(jiǎn)陋的住宿棚屋和稀飯來(lái)?yè)Q取勞苦大眾的艱苦勞動(dòng)。
從馬爾薩斯的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看到以前的《濟(jì)貧法》在他看來(lái)只是火上澆油，只能讓情況變得更加糟糕。馬爾薩斯的追隨者們的觀點(diǎn)是：真正的問(wèn)題是食物和其他的生存手段的賦予。通過(guò)慈善分配財(cái)富，不能夠解決問(wèn)題。他只會(huì)鼓勵(lì)普通民眾的繁殖，使問(wèn)題更加的嚴(yán)重。
這個(gè)觀點(diǎn)的意思是：窮人要對(duì)自己的窮來(lái)負(fù)責(zé)。所有的窮人必須要委曲求全的承認(rèn)他的命運(yùn)。否則的話，這種混亂和痛苦將會(huì)普遍的存在下去：
他們?cè)谧约旱奈恼轮袑?xiě)道：
“一個(gè)人出生在一個(gè)已有的世界上，如果他不能從他的父母那里獲得生存必須品，那他對(duì)父母就有正當(dāng)?shù)囊?，而如果社?huì)不需要他的勞動(dòng)，那他就沒(méi)有權(quán)利要求獲得最小分量的食物。事實(shí)上，他甚至沒(méi)有理由呆在這里。在大自然的盛世中沒(méi)有他的容身之處。她讓他離開(kāi)，并將迅速執(zhí)行她自己的命令，如果他不在她的一些客人的同情心上下功夫的話?？扇绻@些客人起身為他騰出空間，其他闖入者就會(huì)立即出現(xiàn)，要求得到同樣的幫助......
宴會(huì)的秩序和和諧被打亂了，以前的豐富變成了匱乏；客人們的快樂(lè)被大廳里每個(gè)地方的苦難和依賴的景象所破壞?！?/strong>
馬爾薩斯和他的追隨者們不但反對(duì)向平民提供援助，更呼吁應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行懲罰和有效的監(jiān)禁，以防止它們像其他動(dòng)物一樣繁殖。
恩格斯在他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》研究中曾經(jīng)這樣講過(guò)：
“[馬爾薩斯學(xué)說(shuō)認(rèn)為]問(wèn)題決不在于去養(yǎng)活“過(guò)剩人口”，而在于采用某種辦法盡可能地縮減過(guò)剩人口的數(shù)目?！盵4]
馬克思在年輕的時(shí)候曾講道：
“英國(guó)議會(huì)把赤貧是工人自己造成的貧窮那種看法和這個(gè)博愛(ài)的理論結(jié)合在一起，因此，它并不認(rèn)為這種貧窮是一種不幸，應(yīng)該加以防止；反而認(rèn)為這是犯罪，應(yīng)該加以鎮(zhèn)壓和懲罰?！盵5]
人vs動(dòng)物
馬克思和恩格斯在馬爾薩斯和1834年《新濟(jì)貧法》出臺(tái)之后，就曾經(jīng)將這些反動(dòng)的言論進(jìn)行了批判。
他們對(duì)這些假設(shè)的依據(jù)提出了質(zhì)疑。恩格斯質(zhì)問(wèn)：
“馬爾薩斯的整個(gè)學(xué)說(shuō)是建立在下面這種計(jì)算上的：人口是按幾何級(jí)數(shù)增加…而土地的生產(chǎn)力則是按算數(shù)級(jí)數(shù)增加…差額是觸目驚心的，但是這是否對(duì)呢？”[6]
馬爾薩斯聲稱已經(jīng)用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明了這些關(guān)系。特別是他通過(guò)研究新社會(huì)在北美和其他英國(guó)殖民地的擴(kuò)張，確定了他的人口幾何增長(zhǎng)速度。
馬爾薩斯所稱的確切數(shù)字比率存在偏離是他理論中的主要缺陷。最重要的是，牧師關(guān)于生產(chǎn)極限的論斷必須受到質(zhì)疑。
“在什么地方證明了土地的生產(chǎn)力是按算術(shù)級(jí)數(shù)增加的呢？”
恩格斯在《批判》中繼續(xù)說(shuō)。
“我們可以假定耕地的面積是有限。但是，在這個(gè)面積上使用的勞動(dòng)力卻隨著人口的增加而增加；即使假定收獲量并不是永遠(yuǎn)和花費(fèi)的勞動(dòng)量同比例增加；但是我們還有第三個(gè)要素，一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)當(dāng)然是毫無(wú)疑義的要素——科學(xué)。它的進(jìn)步和人口增長(zhǎng)一樣，是永無(wú)止境的。”[7]
在馬爾薩斯看來(lái)，人類和培養(yǎng)皿中的細(xì)菌沒(méi)有什么區(qū)別，注定會(huì)以指數(shù)的方式進(jìn)行繁殖。直到把世界上所有的可用的資源消耗一空。
但馬克思和恩格斯卻做出了新的解釋，因?yàn)閯?dòng)物王國(guó)不同的部分是人類有能力，有意識(shí)的積極思考；通過(guò)與周圍環(huán)境的互動(dòng)，了解了我們周圍的世界；并利用我們所得到的這些知識(shí)來(lái)逐步的改變我們的環(huán)境，我們發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，以此逐步的開(kāi)始學(xué)會(huì)利用自然的力量。
通過(guò)馬爾薩斯的人口理論，他相信他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)永恒的自然規(guī)律。但這個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)粗糙。以一種還原論的形式，他實(shí)際上是想把人類的社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化表現(xiàn)為達(dá)爾文式的“生存斗爭(zhēng)”而已，雖然他這個(gè)觀點(diǎn)比達(dá)爾文本人早了幾十年。
人類通過(guò)勞動(dòng)能夠掌握自己的生產(chǎn)力。并在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們能夠改變我們的生活條件，并進(jìn)一步突破阻礙我們物種發(fā)展的障礙。這就是人類和其他生物的區(qū)別所在。
恩格斯在他沒(méi)有完成的代表作《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)：
“人則從事生產(chǎn)，他制造最廣義的生活資料，這是自然界離開(kāi)了人便不能生產(chǎn)出來(lái)的。因此，把動(dòng)物社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來(lái)是不行的?！?/strong>[8]
這句話的意思就是：社會(huì)和人類群體的發(fā)展規(guī)律與生物學(xué)和進(jìn)化的規(guī)律有著本質(zhì)的不同。人類社會(huì)有著他自己的規(guī)律。超越那些適用于其他物種的規(guī)定。人口學(xué)的科學(xué)不能淪為一種社會(huì)“達(dá)爾文主義”。
唯物主義史觀
烏托邦主義者試圖描繪一個(gè)脫離物質(zhì)條件的完美社會(huì)的藍(lán)圖。而馬爾薩斯以其抽象的人口規(guī)律試圖通過(guò)求助于所謂永恒的社會(huì)法則來(lái)捍衛(wèi)一切現(xiàn)有的事態(tài)的發(fā)展；人口法則被認(rèn)為在歷史上普遍適用，就像牛頓的運(yùn)動(dòng)法則在物理學(xué)上一樣。
而馬克思主義所提供的唯物主義史觀與這兩種觀點(diǎn)并不相同。在馬克思和恩格斯看來(lái)，適用于所有形式文明的永恒的社會(huì)規(guī)律是不存在的。相反，人類發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)帶來(lái)了自己的動(dòng)力、矛盾和社會(huì)關(guān)系。每種生產(chǎn)方式又有其獨(dú)特的人口規(guī)律。必須要具體問(wèn)題，具體研究分析。
如果按照馬爾薩斯派的說(shuō)法，全部歷史可以納入一個(gè)唯一的自然規(guī)律。馬克思曾在與他的通信中表示，以告誡某些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的歷史唯心主義：
“這個(gè)自然規(guī)律就是《struggle-for life》，即‘生存斗爭(zhēng)’這一句話（達(dá)爾文的說(shuō)法這樣應(yīng)用就變成了一句空話），而這句話的內(nèi)容就是馬爾薩斯的人口律，或者更確切些說(shuō)，人口過(guò)剩律。這樣一來(lái)，就可以不去分析‘生存斗爭(zhēng)’如何在各種不同的社會(huì)形態(tài)中歷史地表現(xiàn)出來(lái)，而只要把每一個(gè)具體的斗爭(zhēng)都變成‘生存斗爭(zhēng)’這句話，并且把這句話變成馬爾薩斯關(guān)于‘人口的狂想’就行了?！盵9]
“這樣一來(lái)，”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中進(jìn)一步解釋，“[馬爾薩斯]把歷史上不同的[人口]關(guān)系轉(zhuǎn)變成一種抽象的數(shù)字關(guān)系，他純粹是憑空捏造出來(lái)的，既不依靠自然規(guī)律，也不依靠歷史規(guī)律。”[10]
人類的人口規(guī)律和限度不是由自然界決定和制約的，而是由生產(chǎn)決定的。不同的生產(chǎn)方式，又有不同的人口規(guī)律。
“事實(shí)上，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒(méi)有受過(guò)人干涉的動(dòng)植物界?！?/strong>[11]
相對(duì)剩余人口
在駁斥了馬爾薩斯的抽象的不可以改變的人口規(guī)律之后，馬克思也開(kāi)始著手于分析和制定資本主義特有的人口規(guī)律的這一任務(wù)當(dāng)中。
馬克思明白，人類的總?cè)藬?shù)并不完全基于經(jīng)濟(jì)決定因素；人口和生產(chǎn)關(guān)系之間也不是機(jī)械關(guān)系。馬克思沒(méi)有去關(guān)注自己試圖研究影響特定社會(huì)人口的動(dòng)態(tài)。也就是一系列的影響因素，比如不斷變化的宗教，道德；父母的選擇；出生率和死亡率是低還是高。
不一樣的是，馬克思在《資本論》當(dāng)中描述了資本積累的動(dòng)力是如何導(dǎo)致相對(duì)的過(guò)剩人口的趨勢(shì)的。
馬爾薩斯將貧困歸咎于人口的絕對(duì)數(shù)量；因?yàn)槿颂啵唐酚痔?，這就不可避免的產(chǎn)生的貧困。而馬克思認(rèn)為：貧困是資本主義矛盾的結(jié)果。
在越來(lái)越大的利潤(rùn)的無(wú)止境的追求的驅(qū)動(dòng)下，資本家之間在競(jìng)爭(zhēng)迫使他們不斷將工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值重新投入到新的生產(chǎn)資料中，這將引發(fā)更大的擴(kuò)張和增長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于勞動(dòng)能力的總需求在逐步的增加。與此同時(shí)，資本家更傾向于機(jī)械和自動(dòng)化，以提高工人們的生產(chǎn)，這樣他們就能降低他們生產(chǎn)出來(lái)商品的價(jià)格，并在競(jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)其他生產(chǎn)商。因此出現(xiàn)了兩種相互矛盾的趨勢(shì)。一方面工人被技術(shù)所淘汰。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，失業(yè)的工人又被重新吸收到生產(chǎn)中去。
一些行業(yè)被改造。工人變得多余；在另一些行業(yè)當(dāng)中出現(xiàn)了擴(kuò)張，出現(xiàn)了對(duì)工人的需求。在這些不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間和內(nèi)部的這些變化中，體現(xiàn)了資本主義的繁榮和蕭條的周期性的變化。它所產(chǎn)生的結(jié)果被認(rèn)為超過(guò)資本要求的人口的起伏。也就是馬克思所說(shuō)的“產(chǎn)業(yè)后備軍”的混亂波動(dòng)。
馬克思解釋說(shuō)：
“事實(shí)是，資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過(guò)資本增殖的平均需要的，因而是過(guò)剩的或追加的工人人口?！?/strong>[12]
此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)，后備勞動(dòng)大軍不僅是資本主義積累的產(chǎn)物，而且是資本主義積累并得以延續(xù)的必要條件。
為了不斷擴(kuò)大他們的業(yè)務(wù)，資本家必須在任何時(shí)候都保證現(xiàn)成的閑置勞動(dòng)力供應(yīng)。同時(shí)，這種工人儲(chǔ)備的存在有助于保持工資的下降壓力，從而提高老板的利潤(rùn)。
“資本在兩方面同時(shí)起作用。它的積累一方面擴(kuò)大對(duì)勞動(dòng)的需求，另一方面又通過(guò)“游離”工人來(lái)擴(kuò)大工人的供給，與此同時(shí)，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動(dòng)，從而在一定程度上使勞動(dòng)的供給不依賴于工人的供給?！?/strong>[13]
事實(shí)不是馬爾薩斯所說(shuō)的，不是人口的絕對(duì)數(shù)量多，造成了貧困，而是資本的活力造就了勞動(dòng)力的后備軍；不是人口過(guò)多和生產(chǎn)有限的情況，而是相對(duì)于利潤(rùn)制度的需要來(lái)說(shuō)人口過(guò)剩；如同恩格斯所強(qiáng)調(diào)的那樣，“不是人口對(duì)生活資料的壓力[......]，而是對(duì)就業(yè)資料的壓力”[14]。
“因此，工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律”[15]
人口過(guò)剩vs生產(chǎn)過(guò)剩
馬克思和恩格斯分析了資本主義的實(shí)際矛盾，這些矛盾使社會(huì)沒(méi)有辦法養(yǎng)活越來(lái)越多的人口。通過(guò)他們的分析，足以推翻馬爾薩斯關(guān)于食物供應(yīng)方面算術(shù)級(jí)增長(zhǎng)的論斷。
他們解釋了現(xiàn)實(shí)的情況是人口過(guò)剩情況遙遙無(wú)期，而生產(chǎn)過(guò)剩情況卻總是近在眼前。人類面臨的不是長(zhǎng)期的匱乏，而是在富足中貧窮。正如恩格斯所寫(xiě)的那樣：
“生產(chǎn)得太少，這就是全部問(wèn)題之所在。但是，為什么生產(chǎn)得太少呢？并不是因?yàn)樯a(chǎn)已經(jīng)達(dá)到極限（即使是在今天，在使用現(xiàn)代化的手段的情況下）。并不是由于這個(gè)原因，而是由于生產(chǎn)的極限并不決定于挨餓的肚子的數(shù)目，而決定于有購(gòu)買力的有支付能力的錢(qián)袋的數(shù)目。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不希望，也不能希望生產(chǎn)得更多。沒(méi)有錢(qián)的肚子，即不能用來(lái)生產(chǎn)利潤(rùn)、因而也沒(méi)有購(gòu)買力的勞動(dòng)，使死亡率不斷提高?！?/strong>[16]
寄生主義的辯護(hù)者
當(dāng)勞苦大眾變成了食物匱乏和饑荒的始作俑者，那么馬爾薩斯的這個(gè)觀點(diǎn)就成功的轉(zhuǎn)移了人們的注意。這不僅僅是他個(gè)人的成功，也是為資本主義制度打了最好的掩護(hù)。馬克思把馬爾薩斯描述為“統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)恥的獻(xiàn)媚者”[18] ，他的理論為“勞動(dòng)剝削者進(jìn)行新的辯護(hù)。”[19]
最重要的是，馬爾薩斯捍衛(wèi)地主階級(jí)的病。例如，在關(guān)于《谷物法》（對(duì)進(jìn)口到英國(guó)的谷物征收關(guān)稅）的辯論中，馬爾薩斯堅(jiān)定的站在了地主的一面，反對(duì)自由貿(mào)易。如英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖。
此外，這位神職人員還忠于自己的信條。用他的經(jīng)濟(jì)理論為寄生階層教會(huì)貴族和其他各種“閑人”的非生產(chǎn)性消費(fèi)辯護(hù)。
他還說(shuō)這種社會(huì)資源的揮霍并不是浪費(fèi)，而是事實(shí)上對(duì)于防止危機(jī)和確保資本主義的持續(xù)生存是有必要的。
馬克思對(duì)馬爾斯的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)性解釋：
“因此，必須有不是賣者的買者，資本家才能實(shí)現(xiàn)他的利潤(rùn)，才能“按照商品的價(jià)值”出賣商品。所以就必須有地主、年金領(lǐng)取者、領(lǐng)干薪者、牧師等等以及他們的家仆和侍從。”[20]
按照馬爾薩斯的說(shuō)法，我們既有人口過(guò)剩，又有消費(fèi)不足；有太多的嘴需要喂養(yǎng)，同時(shí)又有太多的商品無(wú)法出售；生產(chǎn)的東西又不足，無(wú)法供給貧窮的大眾，就只能通過(guò)富裕而游手好閑的懶漢的貪婪來(lái)消耗和吞噬這些剩余的商品。馬克思總結(jié)說(shuō)：
“人口論小冊(cè)子的作者就鼓吹，經(jīng)常的消費(fèi)過(guò)度和寄生者占有盡可能多的年產(chǎn)品是生產(chǎn)的條件?！?/strong>[21]
馬爾薩斯思想中這個(gè)明顯的矛盾，實(shí)際上就是資本主義核心的一個(gè)真正矛盾：生產(chǎn)過(guò)剩。
在回答亞當(dāng)斯密、薩伊等相信自由市場(chǎng)合理性和效率的這些自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)。馬克思就曾經(jīng)表明過(guò)，資本主義由于利潤(rùn)體系本身的性質(zhì)天生就容易發(fā)生危機(jī)。
馬克思解釋說(shuō)，資本家的利潤(rùn)來(lái)自于工人階級(jí)的無(wú)償勞動(dòng)。工人所獲得的價(jià)值（工資）少于他們的生產(chǎn)的（商品）。因此，資本主義的生產(chǎn)力將永遠(yuǎn)超過(guò)市場(chǎng)吸收所有產(chǎn)品的能力，也就是生產(chǎn)過(guò)剩。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所解釋的那樣：
“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了。這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)?！?/strong>[22]
在馬克思看來(lái)，馬爾薩斯是一個(gè)連環(huán)抄襲者，但他的經(jīng)濟(jì)思想也并非一無(wú)是處，因?yàn)橄噍^于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中可憐的和事老們，他能夠提出了這些尖銳的不和諧的現(xiàn)象。
他樂(lè)于去宣揚(yáng)資本主義的矛盾，這也成為他為這些貴族資本家利益提供服務(wù)的方式，因?yàn)橥ㄟ^(guò)他的理論這些寄生蟲(chóng)們才有了存在的借口。
馬克思評(píng)價(jià)道：
“馬爾薩斯并不打算掩蓋資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的矛盾，相反，他是想要突出這些矛盾，以便一方面證明工人階級(jí)的貧困是必要的（對(duì)這種生產(chǎn)方式說(shuō)來(lái)，他們的貧困確實(shí)是必要的），另一方面向資本家證明，為了給他們出賣的商品創(chuàng)造足夠的需求，養(yǎng)得腦滿腸肥的僧侶和官吏是必不可少的?！?/strong>[23]
人口老齡化還是制度老化？
馬爾薩斯責(zé)備窮人的貧窮，但他顯然不會(huì)對(duì)富人的富裕產(chǎn)生異議。
到了現(xiàn)在所謂的新的時(shí)代，馬爾薩斯的追隨者們依然保持著這樣的觀點(diǎn)。自由派的社會(huì)評(píng)論中指責(zé)社會(huì)底層人員沒(méi)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但這些偽君子在維護(hù)的億萬(wàn)富翁和銀行家，他們只是社會(huì)的累贅。他們的制度讓數(shù)百萬(wàn)人終身痛苦和辛勞。
在這一方面，各種新馬爾薩斯主義者扮演著一個(gè)危險(xiǎn)的角色，而我們涉及到資本的罪行和災(zāi)難時(shí)，這些人就會(huì)找各種替罪羊。比如移民和難民是災(zāi)難，他們應(yīng)該淹死在地中海和英吉利海峽。我們被告知，國(guó)家已經(jīng)不能夠再承受更多的負(fù)擔(dān)，這個(gè)不堪重負(fù)的社會(huì)服務(wù)隨時(shí)可能會(huì)隨著移民的涌入而崩潰。
更具嘲諷的是老年人成為了人們擔(dān)心的“人口炸彈”，很多數(shù)馬爾薩斯啟發(fā)的人開(kāi)始擔(dān)心一個(gè)相反的情況：嬰兒出生率越來(lái)越低?？赡軙?huì)導(dǎo)致社會(huì)上勞動(dòng)工人的數(shù)量的減少，社會(huì)會(huì)陷入老齡化的危機(jī)。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)的估計(jì)，全世界婦女由于各種因素的原因生孩子的意愿和生孩子的數(shù)量在逐步的減少。原本預(yù)計(jì)，2083年地球上的總?cè)丝跁?huì)從今天的80多億上升到約104億的高峰。但隨著現(xiàn)在出生率的降低，這一高峰將在2050年降至90億。
同時(shí)由于醫(yī)療保健方面的改善，預(yù)期壽命也在增長(zhǎng)。總的結(jié)果就是，社會(huì)正在迅速的老齡化。
這也引發(fā)了人們更多的擔(dān)憂。相較于老年人口而言，能夠工作的，且符合工作年齡的人數(shù)會(huì)減少；也就是說(shuō)一個(gè)勞動(dòng)力必須維持更多的退休人員；能夠給資本家提供勞動(dòng)力的數(shù)量在減少；與總?cè)丝谙啾?，納稅人在減少，同時(shí)政府在國(guó)家養(yǎng)老金和公共醫(yī)療方面的支出需求增加。
瑞銀投資銀行前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治-馬格努斯在他的《老齡化時(shí)代》一書(shū)中警告說(shuō)：
“人口和勞動(dòng)力的規(guī)模和特征即將發(fā)生的重大和長(zhǎng)期的變化可能會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。老齡化社會(huì)將不得不想辦法從福利國(guó)家獲得更多與年齡有關(guān)的支出，以及如何支付這些支出?！?/strong>[24]
如果這個(gè)問(wèn)題交給馬爾薩斯來(lái)回答，問(wèn)題就可能會(huì)是因?yàn)樯鐣?huì)上的老年人太多。
同樣，在最近的一份特別報(bào)告中，自由派雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》預(yù)測(cè)西方將出現(xiàn)“日本化”，也就是一個(gè)老齡化的過(guò)程，人口的減少將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯和國(guó)家債務(wù)的增多。
這本雜志的作者甚至認(rèn)為，老年人應(yīng)該對(duì)世界經(jīng)濟(jì)陷入泥潭負(fù)責(zé)。不僅是因?yàn)槔夏耆说臄?shù)量增多導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)率的提高和公共支出的增加。而且還因?yàn)橥诵萑藛T顯然有助于“全球儲(chǔ)蓄過(guò)?！薄?/p>
但他們從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)全球經(jīng)濟(jì)放緩的背后，可能不在老年人手中的一點(diǎn)積蓄，而是億萬(wàn)富翁的銀行賬戶中的儲(chǔ)蓄過(guò)剩。
正是由于資本主義造成的生產(chǎn)過(guò)剩和無(wú)政府的混亂狀態(tài)，導(dǎo)致了像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩姆斯、克魯格曼他們?cè)诖罅餍兄坝懻摰摹伴L(zhǎng)期停滯”和“永久低迷”；也是造成現(xiàn)在通貨膨脹和債務(wù)危機(jī)的根本原因。
如果經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，生產(chǎn)力在提高，那么相對(duì)較少的工人養(yǎng)活更多的老人，就不會(huì)成為問(wèn)題。事實(shí)上提供更高水平的醫(yī)療保健等服務(wù)的財(cái)富現(xiàn)在就存在，他們也早就被創(chuàng)造出來(lái)了。但他們永遠(yuǎn)閑置在富豪們的金庫(kù)里。
與其去指責(zé)老齡化給政府造成負(fù)擔(dān)過(guò)重，不如去指責(zé)老板們使社會(huì)停滯不前。問(wèn)題不在于所謂的代溝，而是在于階級(jí)分化。
現(xiàn)在要解決真正的問(wèn)題，不是“如何去處理這些老人？”，而是“為什么生產(chǎn)力停滯了？”
為什么我們現(xiàn)在花費(fèi)了如此多的資金，卻不能夠得到更為全面的服務(wù)？
為什么人工智能和自動(dòng)化技術(shù)的使用沒(méi)有讓工作時(shí)間和退休年齡大規(guī)模的減少？
為什么應(yīng)用了最新的科學(xué)技術(shù)卻不能夠用最少的勞動(dòng)力來(lái)解決為更多人服務(wù)的問(wèn)題，同時(shí)還產(chǎn)生了增加各種費(fèi)用的負(fù)擔(dān)？
正如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人活得更長(zhǎng)，使家庭可以來(lái)決定生育多少子女，生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展應(yīng)該是社會(huì)能夠撫養(yǎng)更多年長(zhǎng)的人，能夠使所有人的生活水平都得到更好的提高。
當(dāng)然，這一切都不可能在資本主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y本主義已經(jīng)陷入了僵局。
如果，你是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的悲觀主義者，和馬爾薩斯一樣。你就不可能看到現(xiàn)在這種停滯不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。停止不前的不是科學(xué)和技術(shù)，而是當(dāng)前的生產(chǎn)模式。
簡(jiǎn)而言之，社會(huì)的危機(jī)的魁首不是人老了，而是制度老了。腐朽的資本主義體系，它早已超越了它的歷史作用。他必然會(huì)被工人階級(jí)所埋葬。
崩潰和災(zāi)難
上面所講的關(guān)于人口增長(zhǎng)的數(shù)字和預(yù)測(cè)進(jìn)一步反駁了馬爾薩斯及其追隨者的觀點(diǎn)。馬爾薩斯不僅在人類轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、從而養(yǎng)活更多的人的能力方面是錯(cuò)誤的；他在人類對(duì)生育的偏愛(ài)方面也是錯(cuò)誤的。
馬爾薩斯在他那篇臭名昭著的文章中堅(jiān)持認(rèn)為，沒(méi)有什么能阻止普通人像動(dòng)物一樣不受控制的繁殖后代。然而，我們看到隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)上的變化反而是家庭的生育率普遍的下降。
在這一過(guò)程當(dāng)中，背后有很多因素：城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化的轉(zhuǎn)變；大量的婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)；國(guó)家福利公共服務(wù)的健全；容易獲取的避孕用品和計(jì)劃生育的知識(shí)；社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，宗教作用的減弱；父母撫養(yǎng)孩子的成本增加。
不管是哪一個(gè)原因，影響到了人們的生育意愿。但可以明確的是，現(xiàn)代資本主義造成了這些原因。生產(chǎn)力的發(fā)展為家庭減少生育提供了物質(zhì)動(dòng)力和基礎(chǔ)。但同時(shí)也使社會(huì)能夠支持更多的人口。但馬爾薩斯主義者以純粹的片面的方式看在一起。對(duì)現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)。
著名的新馬爾薩斯主義者也是如此，比如“羅馬俱樂(lè)部”。一個(gè)由資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、知識(shí)分子和組織共同組成的團(tuán)體。發(fā)表了令人震驚的增長(zhǎng)極限報(bào)告。
羅馬俱樂(lè)部的科學(xué)家們利用現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)地球資源和人口的變化進(jìn)行了模擬。提出了100-120年內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面崩潰的世界末日預(yù)言。
但正如蘇塞克斯大學(xué)的批評(píng)家弗里曼在回應(yīng)中所說(shuō)：“換句話說(shuō)，任何模型的可靠性都取決于其輸入和假設(shè)?！?/strong>[25]而《增長(zhǎng)的極限》的作者完全被馬爾薩斯的偏見(jiàn)所感染，這些偏見(jiàn)很明顯的影響了他們對(duì)人口和環(huán)境的預(yù)測(cè)。
據(jù)預(yù)測(cè)，人口和消費(fèi)將繼續(xù)呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，而生產(chǎn)——尤其是糧食——將難以跟上。有限的資源將以更快的速度被耗盡。如果饑餓沒(méi)有殺死我們所有人，那么污染肯定會(huì)。
和馬爾薩斯一樣，羅馬俱樂(lè)部的研究人員沒(méi)有進(jìn)步的觀點(diǎn)。他們的方程式中沒(méi)有技術(shù)性的質(zhì)的飛躍，沒(méi)有為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革，也沒(méi)有為階級(jí)斗爭(zhēng)留下任何的空間。
他們所能建議的是旨在實(shí)現(xiàn)“零增長(zhǎng)“的政策。這是馬爾薩斯親傳的理論，當(dāng)代的“去增長(zhǎng)”思想就是從這個(gè)血統(tǒng)中產(chǎn)生的。在資本主義的背景下，這相當(dāng)于一個(gè)永久性的緊縮制度。
羅馬俱樂(lè)部的觀點(diǎn)是：如果人類繼續(xù)這樣發(fā)展下去，我們將面臨一個(gè)惡劣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)的未來(lái)，可能我們將面臨文明的滅絕。
但可惜的是解決問(wèn)題的方案不是馬爾賽斯所講的人口限制或限制消費(fèi)的的“積極控制”，而是在于工人階級(jí)為了人類和地球的利益掌握權(quán)力并合理規(guī)劃生產(chǎn)。
社會(huì)主義或野蠻主義
我們對(duì)于人口越多越好還是越少越好；人們是否應(yīng)該生孩子這些問(wèn)題并不是抽象的道德觀點(diǎn)。
我們反對(duì)的是馬爾薩斯主義者——無(wú)論是右派還是左派——斷言普通人必須因?yàn)樯鐣?huì)顯然沒(méi)有資源或生產(chǎn)潛力來(lái)為全世界的人口以及數(shù)十億人提供體面的生活這種虛偽的理由而忍受死亡、貧窮和指責(zé)。
各種各樣的障礙使絕大多數(shù)人無(wú)法真正控制自己的生活。一方面，美國(guó)最高法院——以及一個(gè)又一個(gè)國(guó)家的反動(dòng)政府——?jiǎng)儕Z了數(shù)百萬(wàn)婦女選擇不生孩子的權(quán)利。另一方面，由于缺乏負(fù)擔(dān)得起的托兒所或住房，資本主義剝奪了數(shù)百萬(wàn)婦女和男子選擇生孩子的能力。
馬克思主義者希望消除所有這些障礙：為婦女提供生殖權(quán)利和其他基本的民主自由；民主地規(guī)劃經(jīng)濟(jì)，以便為所有人提供體面的住房、資金充足的公共服務(wù)和養(yǎng)老金，以及免費(fèi)的、社會(huì)化的兒童保育和老人護(hù)理設(shè)施。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要一場(chǎng)革命：用基于合理的社會(huì)主義規(guī)劃、共同所有權(quán)和工人控制的新經(jīng)濟(jì)法則取代資本主義生產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的無(wú)政府法則。正如恩格斯所解釋的那樣：
“所謂生存斗爭(zhēng)就采取了如下的形式：必須保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和生產(chǎn)力，使它們不受這個(gè)資本主義社會(huì)制度本身的毀滅性的破壞作用的影響，辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的資本家統(tǒng)治階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——而這就是社會(huì)主義革命?！?/strong>[26]
只有這樣，我們才能避免人類面臨的生存危機(jī)。我們的唯一選擇是社會(huì)主義或野蠻主義。
