現(xiàn)代犬儒主義（Modern Cynicism），代表人物：工薪階層、底層白領(lǐng)。

古代犬儒主義：憤世嫉俗，真誠地鄙視一切世俗地規(guī)則、財富、地位、名譽等；現(xiàn)代犬儒主義則是自戀地保守地憤世嫉俗，且不是憤世嫉俗具體的東西，而是憤世嫉俗所有人內(nèi)心的行為動機，即瞧不起、不信任所有人內(nèi)心的行為動機，把所有人都看得很丑惡（無非就是蠅營狗茍）；現(xiàn)代犬儒主義在大都市很常見，需要很多人口，即突然發(fā)現(xiàn)自己是蕓蕓眾生不重要了（可能自己是被別人鄙視、或感到自己沒有價值很渺小等），這時其本真主義逆反成一種“鄙視一切人”，

場域論（1）：宇宙（Universe）；身處文化共同體，其實是以不認同文化共同體（“無非就是些蠅營狗茍”，“我知道你們的蠅營狗茍”等）而把自己認同在這一文化共同體/統(tǒng)一體內(nèi)部，

本體論（3）：精神（Spirit）調(diào)和Being和beings，現(xiàn)代犬儒主義者Spirit理解為至高理性的狡計/某種超越性的力量：每個人都在蠅營狗茍、“無非要踩在別人頭上，還搞得一副大公無私的做派”等，因而這背后有個至高的精神冷峻地在那邊，像他一樣的，也即他自己的冷眼觀世情就像那個至高精神，那個至高精神是會通過某種狡計來玩弄這些世人的，所以現(xiàn)代犬儒主義者喜歡說“世人”、“天下人”、“紅塵”、“塵世中”等詞，認為這些玩意都是沉淪的、虛偽的。Being是本質(zhì)性力量，beings是具體存在，現(xiàn)代犬儒主義者認為beings在背叛Being，但是Spirit在調(diào)和，Spirit會用狡計讓beings對Being的背叛反過來是在服從Being，他樂于看見這種狡計在玩弄世間的一切（“蕓蕓眾生”那種腔調(diào)）

認識論（2）：本真（謊言，意識形態(tài)/幌子）vs非本真（現(xiàn)實，蠅營狗茍）；他們認為謊言是更本真的，他們的“真”即承認自己說謊（和你“交個底”、說”心里話“、“真心話”等），戳破謊言在本真?zhèn)?，但這一側(cè)本身是沒有內(nèi)容的（除了戳破謊言以外），也就是說必須有非本真?zhèn)茸鳛榘凶硬拍芫S持他們的“本真?zhèn)取?；在他們那邊，承認自己“蠅營狗茍”還沒辦法和其交朋友，還得告訴/教他一套“戳破謊言”的方式；現(xiàn)代犬儒主義是一種對于不真誠（套路）的真誠的收集癖（如，下班了在某個小酒館/燒烤店吃燒烤兩杯啤酒下肚打開話匣子然后淚如泉涌，涌了之后各種套路相互交易一番，然后就顯得互相很真誠，同事關(guān)系就增進了；光是說那種背后的蠅營狗茍還不夠讓他們互相認同，還得把它圓回來，所以一般還得說些創(chuàng)傷性的話語來圓回來，然后把這一個完整的套路展示出來，展示出來之后他們才能相互認同“誒，原來你也是高手，我也是高手，咱們形成了戰(zhàn)略威懾，你不搞我我也不搞你”等），在底層職場很常見。

齊澤克會說，意識形態(tài)vs現(xiàn)實的對立是虛假的對立，現(xiàn)代意識形態(tài)的基本模式是自反性的，現(xiàn)代意識形態(tài)恰恰表現(xiàn)為對意識形態(tài)的批判，所有的意識形態(tài)都是一種意識形態(tài)批判，都是戳破某個虛假的東西；它把幌子戳破/扯掉讓你以為幌子/謊言已經(jīng)被扯掉/戳穿了，但其實戳破虛假本身是個虛假、撤掉幌子本身是個幌子，現(xiàn)代意識形態(tài)永遠是二階自反性的；在這里即是，現(xiàn)代犬儒主義者以為意識形態(tài)vs現(xiàn)實，他戳破了非本真?zhèn)?、蠅營狗茍就突破了它，但恰恰是這種他以為自己戳破了什么東西本身就是被這種意識形態(tài)俘獲了；現(xiàn)代犬儒主義者在意識形態(tài)vs現(xiàn)實中以為的意識形態(tài)實際是天真的初階”意識形態(tài)“，沒人信這玩意的，有種東西叫假幌子，它就是引誘你來批判/戳破，戳破完了你才中了真幌子，因為批判的姿態(tài)中所用的話語體系、背后暗藏的前提假設(shè)等這些玩意才是真幌子。

所以真正的對立是：意識形態(tài)（二階）vs哲學(xué)（無數(shù)階）。意識形態(tài)的對立面是哲學(xué)，除此以外無任何東西，哲學(xué)本身是把自反性（self-reflective）看成第一性質(zhì)，哲學(xué)是無數(shù)階的，它會把批判的階次拍平，哲學(xué)會不停地有批判（批判之批判之批判之批判……），但是是把它橫過來/拍平再去分析其中的結(jié)構(gòu)（哪個環(huán)節(jié)是必要的哪個環(huán)節(jié)是不必要的，等）。

目的論（2）：私人目的（丑陋但本真）vs公共目的（“高雅”但虛偽）；所有人說出來的”目的“都是虛偽的（崇高、偉大、美好都是在騙人，他們對這些有種反感），對于暴力、色情和永生的追求在他們那邊是基礎(chǔ)性的“本真”（對應(yīng)前現(xiàn)代三元組“真善美”的反面：她的美其實是色情、肉欲，他的真其實是謊言、暴力，他的行善其實是為了能千秋萬代等），他們只要對這些東西進行廉價的“否定”/鄙視的一瞥就夠了，就代表他們自己是真的了，而且會自戀，說什么“我已經(jīng)面對過深淵了，但是我對它進行了輕蔑的否定”等。

現(xiàn)代犬儒主義者的問題在于，他誤以為所有人原來本可以說真話，即在私人目的vs公共目的之間有個主體的維度（“你本可以選擇把那些蠅營狗茍說出來并戳破高雅的表面，然后咱就可以做朋友了”）。他們沒有意識到，這個“我本可以”才是真正的虛偽，這些現(xiàn)代犬儒主義者自認為自己站在“我本可以”這個縫隙中了，但他們現(xiàn)實中卻完全是蠅營狗茍、隨便玩套路的，同時又在那幻想一個維度“我本可以說真話/拒絕”，他們就活在他們這種“我本可以”中，這是個pure ideology，pure ideology就是面對意識形態(tài)的自由選擇，這種回溯性的“我本可以”（似乎可隨時撤銷其虛偽、玩套路那一側(cè)）就是拉康所說的符號學(xué)縫合的主體側(cè)。

（*所有意識形態(tài)里面都會有這種pure ideology，會給主體一個面對意識形態(tài)的“自由選擇”，會和主體拉開一段安全距離，安全距離給主體了主體才能“心安理得”地把自己整個地交給意識形態(tài)；用一個虛假的批判和自由就買到了整個主體；意識形態(tài)是不可避免的，但可以找到其癥結(jié)，因為主體性本身就是癥結(jié)，不是所有人必然陷入這種結(jié)構(gòu)，不是“不得不陷入”，而是“不得不創(chuàng)造”，主體性不得不創(chuàng)造這種結(jié)構(gòu)[“我本可以”]，所以是不得不做選擇且早已經(jīng)做選擇了，這時有兩種回溯性的對立：“我本可以”不這樣做”vs“我早已經(jīng)”這樣做了[回溯性地認定某個既定現(xiàn)實是自己的自由選擇，用分析師話語頂?shù)袅朔栂到y(tǒng)向你發(fā)號施令的主人位置]，前者是意識形態(tài)的虛假自由，后者這種必然性是可以突破符號系統(tǒng)，導(dǎo)向真正自由的。

精神分析給我們的答案：不要在欲望上讓步。所有欲望都會[有個excessive的部分]誘惑你去否認這是你自己的欲望，但主體性就可以強行地認定這是我的欲望、把欲望堅持到底；因為主體性只能在欲望上生長，主體性的力量就在于它能以死亡驅(qū)力為動力、以快感為內(nèi)核，以欲望為機制，去開顯出一個世界[世界本身是一個主體性開顯出來的巨大幻想]，主體性不是“我”這種吊東西，它是something real，是物質(zhì)，是時間意識化和人稱化之前的一種可以主體化的本體，在齊澤克那邊即den）

現(xiàn)代犬儒主義，在工薪階層中大量存在（被欺負了的防御性姿態(tài)），它并不是非常反動的東西，只不過是縮到“我本可以”這個虛偽的本真的調(diào)和上去了，獲得免費的自由、批判、抉擇（但唯一免費的自由就是出賣自己的自由）。