哲學(xué)史筆記28 托馬斯.霍布斯（Thomas Hobbies，1588→1679） 哲學(xué)的定義、目的、對象 機(jī)械論與功能主義 實(shí)體和偶性 感覺和推理 公民哲學(xué) 1、哲學(xué)的定義、目的、對象： a、哲學(xué)的定義： 霍布斯把哲學(xué)定義為一門運(yùn)用推理從結(jié)果求原因或者從原因求結(jié)果的學(xué)問。 這里就有問題了，霍布斯認(rèn)為什么是原因、結(jié)果和推理？原因和結(jié)果又是如何產(chǎn)生聯(lián)系的？ 霍布斯或許認(rèn)為這種關(guān)系是在思維中發(fā)生的，首先根據(jù)“物體”的能力、特性來進(jìn)行命名，而形成概念，通過“判斷”連接，在由判斷延伸而形成因果鏈，從而有原因和結(jié)果。 b、哲學(xué)的目的： 哲學(xué)的目的在于利用己有的知識為人生謀幸福，而不像經(jīng)院哲學(xué)一樣滿足于抽象的思辨，在其中認(rèn)識上帝和天國。 這里也有一個(gè)問題：霍布斯認(rèn)為的知識應(yīng)該是什么樣的？根據(jù)a的斷言，霍布斯認(rèn)為哲學(xué)是建立推理的科學(xué)，如此知識應(yīng)該是對概念的鏈接，這種鏈接能夠?qū)蛞蚝凸?于是他或許會天然的有兩條路： 1）由因到果的路，即由一個(gè)大前提和小前提得出一個(gè)結(jié)論的亞里士多德式的演繹。 2）由果到因的路，即由多個(gè)個(gè)別事物所歸納得到的一個(gè)最初的公理，一個(gè)培根式的歸納。 于是在這個(gè)意義上，我們可以這樣理解霍布斯的原因和結(jié)果，“原因”是事物遵循的普遍公理，是培根最后縮到的普遍的點(diǎn)，而“結(jié)果”是現(xiàn)象里的，不具有普遍性的個(gè)別的事物，類似于亞里士多德的實(shí)體。 c、哲學(xué)的對象： 霍布斯把哲學(xué)的對象規(guī)定為處于產(chǎn)生過程之中的和具有某些特性的物體。 這里的問題是，什么叫處于產(chǎn)生過程之中？什么叫具有某些特質(zhì)？什么叫物體？ 對一個(gè)問題，我們可以舉例說上帝，上帝就其完滿性而言，一定不是處于產(chǎn)生過程的，而是完成了的，換句話說就是可以猜想它的產(chǎn)生。 對第二個(gè)問題，具有某些特質(zhì)，會在實(shí)體與偶性的部分提到，霍布斯所說的特質(zhì)可以表述為它的特質(zhì)我們可以認(rèn)識，如廣延，也可以表述為，它可以同其他“物體”比較，比如廣延這個(gè)特性，我們可以說一本書比一只筆占據(jù)更多的空間，就其而言，書比筆占有更多的廣延，這就意味著，它能夠被“組合”和“分解”。 那什么又是組合和分解？按照b，霍布斯把“因→果”的演繹稱為組合，或許是給普遍之點(diǎn)加上了更多的個(gè)別性，而把“果→因”的歸納稱為分解，或許是把更多的個(gè)別性給去掉了。 第三個(gè)問題，什么是物體，這個(gè)物體就是霍布斯取名字那個(gè)意義上的概念，只要符合上述兩條的，霍布斯就稱為物體，或者叫哲學(xué)的對象，哲學(xué)的材料。 但根據(jù)分類，又可以分為自然物和人的抽象造物，如人的意志和契約造成的物體，如國家。 研究前者的哲學(xué)是自然哲學(xué)，研究后者的哲學(xué)是公民哲學(xué)。 2、機(jī)械論和功能主義： a、機(jī)械論 在自然哲學(xué)中，霍布斯對物體做了進(jìn)一步的規(guī)定：物體不依賴于我們的思想，與空間中的某個(gè)部分具有相同的廣延，同時(shí)可以被感覺所知覺，為理性所了解，而所謂“運(yùn)動就是物體放棄一個(gè)位置，取得另一個(gè)位置的位移，一物體力圖進(jìn)入另一物體的位置而引起推動力”。 就是四個(gè)特性：客觀實(shí)在性（不依賴于思想，意味著在表象之外有東西），這種實(shí)在性和廣延有關(guān)、這個(gè)東西可以被表象、特殊的時(shí)空觀。 所以在這個(gè)意義上，廣延=客觀實(shí)在性，而表象能力或者叫感覺的對象就不能是廣延，因?yàn)閺V延除了表述了占有空間的能力以外什么都沒有（見實(shí)體和偶性）。 最后，來簡單說明一下霍布斯的時(shí)空觀，從它對于運(yùn)動的態(tài)度來看，霍布斯或許并不認(rèn)為存在“無”，運(yùn)動是一個(gè)廣延占據(jù)一段空間，而當(dāng)它沒有占據(jù)空間時(shí)，依然有空間，而不存在空的空間，即是說一個(gè)物體不能把它的位置帶走，但是可以充滿它的一個(gè)表象，“空間是一個(gè)單純在心靈以外存在的東西的影像”。 而時(shí)間也只是心靈對于運(yùn)動的表象，是對于先后的一種把握，是心靈的計(jì)時(shí)。 b、功能主義： 功能主義是對霍布斯把握方法的一種總結(jié)，即是說霍布斯的把握總是把宇宙和人都看作是機(jī)械，而所謂的哲學(xué)并不涉及超出這些功能的原因，如上帝、第一推動力，而這是考察這些機(jī)械相互作用的功能，“理解這塊表，就是從這塊表的不同部分的功能聯(lián)系把握”。 3、實(shí)在和偶性： 就如剛剛埋下的伏筆，霍布斯認(rèn)為廣延是物體的實(shí)在性來源，而我們對于事物的表象，是物體的偶性在起作用（廣延+偶性=物體）。 物體作用于感官，并通過感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的表像。這些表象是物體的偶性的產(chǎn)物，是物體的變形，不反映事物本來面目，不是物體固有的性質(zhì)。 4、感覺和推理： 經(jīng)驗(yàn)論的立場下，霍布斯認(rèn)為知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)（也就是偶性造成的表象），而認(rèn)識的深入還依靠推理： 在哲學(xué)的目的部分，我們已經(jīng)對推理進(jìn)行了分析，在這里，我們進(jìn)行整理，霍布斯把它稱為加法和減法。 1）加法——組合：因到果的方法，如人=理性+動物。 2）減法——分解：果到因的方法，如動物=人-理性。 但是，這就意味著霍布斯的立場有其分裂性，如果做加分，那必須有一個(gè)最高的因（培根的普遍性之點(diǎn)），如果做減法，就必須有一套能推出最高的因的方法，從減法的立場看，霍布斯是一個(gè)類似培根的經(jīng)驗(yàn)主義者，從加分的角度，它似乎又是一個(gè)單調(diào)的亞里士多德演繹論者，看似閉合的方法，實(shí)則千瘡百孔。 5、公民哲學(xué)： 聊完了自然哲學(xué)，來聊聊公民哲學(xué)，公民哲學(xué)由兩個(gè)部分組成： a、自然狀態(tài)——社會契約： 根據(jù)對自然法的理解不同，對應(yīng)的自然狀態(tài)也就不同，霍布斯就認(rèn)為自然法是一種自然人趨利避害的來源。 1）自然狀態(tài)： 自然狀態(tài)是當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)家的一種假設(shè)，即處于一種個(gè)人原子化（自然人，趨利避害）的狀態(tài)，以一條原理概述就是：用一切手段來維持和平和自衛(wèi)這就意味著個(gè)人能為了自己而采取一切必要措施，包括戰(zhàn)爭，就有點(diǎn)像黑暗森林。 （“一是利用一切手段保存自己，二是為了最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的權(quán)利”。） 于是，就引申出第二條原理：個(gè)人為了自衛(wèi)可以放棄一切權(quán)力。根據(jù)這一點(diǎn)，霍布斯導(dǎo)向了君主制。 2）社會契約： 霍布斯的社會契約指的是為了自衛(wèi)和和平，眾人讓渡權(quán)力而形成的一種契約，早期的霍布斯認(rèn)為社會契約不可撤銷，而在晚期迫于政治壓力，霍布斯則推倒了這一定論。 “社會會契約是某一社會全體成員就該社會行動的基本準(zhǔn)則取得的一致協(xié)議，通常帶有假設(shè)或想象性質(zhì)?！?b、君權(quán)民授的證明： 霍布斯認(rèn)為人們由自然狀態(tài)能夠過渡到和平，就是因?yàn)楸娙朔艞壛藱?quán)力，而把權(quán)力集中在一個(gè)人的身上，這個(gè)人就是君主。 早期的霍布斯認(rèn)為由于人們是自愿把權(quán)力讓渡的，所以君主對于人們并沒有義務(wù)，所以無論君主干什么，人們都只能接受。但后來，霍布斯迫于政治現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為君主具有維護(hù)和平的義務(wù)，如果他不能做到，則人們可以反悔。 這種對于君主專制的支持或許是來自于英國動蕩的反芻，對于一種和平的渴望，正如葡萄牙的薩拉查在動蕩中要維持極端的和平。