依靠純個(gè)人理解寫的筆記，不具有參考價(jià)值。

第一個(gè)時(shí)期

A.

解決

42.?“因?yàn)樗菍?duì)立的無限活動(dòng)的產(chǎn)物，所以它必然是一種有限的東西?！边@個(gè)論斷很奇怪，我百思不得其解，未明子也認(rèn)為不嚴(yán)謹(jǐn)。

43.?上面所說的兩種對(duì)立的無限活動(dòng)的斗爭，以其持續(xù)競爭為條件達(dá)到了平衡。這種活動(dòng)的產(chǎn)物是非活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的東西，是單純的質(zhì)料，不能離開形式而存在，在這里是作為研究的中間環(huán)節(jié)。這里就說明了客觀事物的產(chǎn)生。

44.?兩種活動(dòng)相互受到限制，但是觀念的活動(dòng)是不可限定的，不能真正被限定，所以這個(gè)共同的東西不會(huì)持久。如果持久，自我就會(huì)是沒有生命的自然，沒有感覺和直觀。

45.?自我假使在那種共同的東西里直觀自身，就會(huì)對(duì)它自身（作為主體和客體）有一種完滿的直觀；但因?yàn)橹庇^活動(dòng)本身已參與了構(gòu)造（個(gè)人思考：因此暫時(shí)被這種構(gòu)造所限制），所以這種直觀是不可能的。自我是直觀自身的無限傾向，直觀活動(dòng)必然要超出這種構(gòu)造。 通過兩種活動(dòng)的貫通，受到限定的只是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，觀念活動(dòng)完全沒有受到限定。

46.?這里的課題就轉(zhuǎn)為說明自我何以會(huì)把自己直觀為得到限定的。現(xiàn)實(shí)的、得到限定的活動(dòng)，應(yīng)被設(shè)定為自我的活動(dòng)。這里必須指明這種活動(dòng)和自我之間的同一性的根據(jù)。既然這種活動(dòng)應(yīng)當(dāng)歸之于自我，因而應(yīng)當(dāng)同時(shí)和自我加以區(qū)別，那也就肯定可以指出區(qū)別兩者的根據(jù)，也就是界限。這里說的自我是觀念的活動(dòng)。

何為作限定的活動(dòng)和被限定的活動(dòng)，主觀的活動(dòng)和客觀的活動(dòng)，需要通過這個(gè)界限來劃分。

“但是這種根據(jù)每每是在被關(guān)聯(lián)者那里，同時(shí)，如果觀念的活動(dòng)在這里又是關(guān)聯(lián)者，上述根據(jù)就必須在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)里去尋找?！边@里的論證感覺也離譜。后面的“因?yàn)橛^念的活動(dòng)是全然不可限定的，而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)現(xiàn)在是得到限定的?！备杏X要合理一些。

總之，限制是設(shè)定在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)里的。前面謝林說了，兩種活動(dòng)因?yàn)槭窍嗷ナ艿较拗频模舜岁P(guān)聯(lián)。兩者相互關(guān)聯(lián)的依據(jù)也要到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去找，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)里包含著某種觀念的東西。

47.?觀念的、還沒有被限定的活動(dòng)，是自我在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中變自身為對(duì)象的無限傾向。借助現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的觀念的東西——使這種活動(dòng)成為自我的活動(dòng)的肯定的東西，就能把這種活動(dòng)和觀念的活動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起，而自我也就在這種活動(dòng)中直觀到了自身，這是自我的第一個(gè)變它自身為對(duì)象的活動(dòng)。自我須要同時(shí)感覺到現(xiàn)實(shí)中有否定的，與它相異的東西，才能把這種活動(dòng)直觀為是和自己同一的。就直觀的自我在客觀的東西里面認(rèn)識(shí)的是肯定的東西來說，直觀者和被直觀者是一個(gè)東西，覺察的是否定的東西的話，則不是一個(gè)東西。

48.?界限本身表現(xiàn)為某種可以抽去的東西，是偶然的；現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的肯定的東西表現(xiàn)為不能抽去的東西。因此，界限只能表現(xiàn)為被覺察者，即與自我相異，與自我的本性對(duì)立的東西。某種東西和作為一切設(shè)定活動(dòng)的絕對(duì)根據(jù)的自我對(duì)立就意謂著設(shè)定了某種被覺察為不是通過自我設(shè)定的否定的東西，正因?yàn)槿绱?，就是一般僅僅能覺察的東西——以后變?yōu)閱渭兘?jīng)驗(yàn)事物的東西。因此，直觀者必定在被直觀者中覺察出某種不是通過作為直觀者的自我所設(shè)定的東西——有限制狀態(tài)。

通過進(jìn)行哲學(xué)思考可以認(rèn)識(shí)客觀事物的被限制狀態(tài)的唯一根據(jù)是主觀的東西，但是直觀的自我本身不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。自我不能在進(jìn)行直觀的同時(shí)又把自己直觀為直觀者、限定者。