國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究范式
第一類是文獻學(xué)研究，1南京大學(xué)的張一兵團隊，他主要主張“市民社會”概念，研究資本主義政治經(jīng)濟學(xué)，要求回到馬克思。2北師大魯克儉老師，以蘇聯(lián)馬傳統(tǒng)和文獻學(xué)研究，特別強調(diào)批判吸收蘇聯(lián)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究。3北京大學(xué)的聶錦芳老師，他從新文本考證出發(fā)，主要也是圍繞他馬克思文獻中，但是有意思的他的梳理和矯正更新了許多原有的看法。4清華大學(xué)韓立新
老師，他主要是日本馬克思影響很深，所以研究馬克思也主要是早期文獻學(xué)，尤其是關(guān)涉到異化問題。
第二類是哲學(xué)史范式研究1吉林大學(xué)孫正聿
老師，主張反思批判，尤其是重視德國古典哲學(xué)與馬克思之間關(guān)系，并且將馬克思主義哲學(xué)史的重新書寫納入到反思和奠基范疇之列。2北大哲學(xué)黃楠森辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書體系傳統(tǒng)的更新和發(fā)展，也是主張哲學(xué)史范式更新。（因為上個世界50年代學(xué)科調(diào)整，中國整個文科建設(shè)基本上都在人大，清華和北大只保留了小部分，只保留了外哲部分。當時黃楠森和一批學(xué)者基本上都是在人大50年代教學(xué)調(diào)整下的蘇聯(lián)教科書話語形成的）3復(fù)旦大學(xué)俞吾金老師，他在上個世紀80年代就要求哲學(xué)史范式更新，尤其借助國外馬研究頗深，例如存在論馬克思主義等等。
第三類是思想史研究，這便是黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)和實踐哲學(xué)。黑龍江大學(xué)最初是實踐哲學(xué)，在90年代全球化問題研究尤其是蘇聯(lián)解體之后，整個馬克思主義學(xué)術(shù)界極為動蕩的前提下，整個學(xué)術(shù)圈都在一定程度上認可西方現(xiàn)代國家程度上，尤其是市民社會理論研究在當時成為重點，可以說現(xiàn)在大多人認為市民社會理論
或者是市民社會這個概念來自于90年代的蘇聯(lián)解體后的學(xué)術(shù)爭論，直至現(xiàn)今這個問題仍然在討論中，但是在馬克思主義發(fā)生史和馬克思主義發(fā)展史中市民社會不是核心概念，但面對90年代的思想危機，黑龍江大學(xué)率先發(fā)力，以文化批判/文化轉(zhuǎn)型/現(xiàn)代性批判為起點來理解整個中國當時馬克思主義，而不是像其他要么將馬克思視作過時的，也不像其他人將市民社會或者是現(xiàn)代國家作為我們應(yīng)當補充的，也不是投身故紙堆和停留在哲學(xué)史中理解整個世界，真正做到了時代和歷史的現(xiàn)實統(tǒng)一，而是指出馬克思主義對于我們當下文化的重建性的訴求，也是對未來的建設(shè)性哲學(xué)要求。可以說在近百年的哲學(xué)視野中，只有黑龍江大學(xué)的哲學(xué)考慮到了理論的未來和現(xiàn)實的未來，因此道路自信、理論自信、制度自信、文化自信實則是文化哲學(xué)視域下的新發(fā)展。文化哲學(xué)具有社會主義性質(zhì)，從學(xué)術(shù)上一方面反對地域的狹隘的封建的文化，另一方面反對資本主義消費社會技術(shù)理性，并且主張在這個時代中重建新型的社會主義文化，實則是揚棄整個世界歷史做出的必然理論未來，在這個程度上不僅重建了我們當下的思想傳統(tǒng)，并且在堅持了現(xiàn)實生活要求。實踐哲學(xué)是文化哲學(xué)的奠基，考慮的更多的是涉及形而上學(xué)及其思想史傳統(tǒng)，并且將馬克思主義作為整個實踐哲學(xué)歷史的過程，馬克思是在這個古典傳統(tǒng)視域上得到了完善和澄清，對于我們中國來說也很重要，中國文化中講求實踐，修己達人的歷史生活也是實踐哲學(xué)的必然表達。標簽：
