第一章節(jié) 《易經(jīng)》或者說是《易》（之前提到過?“?諸經(jīng)古不系以經(jīng)字，惟曰易、曰詩、曰書，其經(jīng)字乃俗所加也）

梁任公講到了很多很多易經(jīng)卦象的知識，比較復(fù)雜，不太能深入解讀，這本書比較雜亂，因為不是一個人做的書，六十四卦合并起來就是所謂的“易經(jīng)”

梁任公總結(jié)：這樣混雜的書不是一個時代一個人所做。

易經(jīng)考證的難度，因為易經(jīng)還有篇幅和卷數(shù)的問題，所以考證起來很難啊，

梁任公提問：卦是誰畫畫的？說伏羲畫的，那只是傳說神話，不能證實。

梁任公提問：八卦重合六十四卦 重合卦象的是誰？

（然后下面是各種人的啼笑皆非的回答）

司馬遷答：周文王? ?鄭玄回答：神農(nóng)，班固? ??孫盛回答：夏禹? ??不知名人士答：因為傳說孔子韋編三絕，喜歡讀易經(jīng)，是孔子所做

卦象是誰難以考證，但是卦象象形文學(xué)可以考證。

坎卦： 像水?

離卦：像火

艮卦

乾卦

乾(qián)卦是《周易》第1卦，代號是7:7 ，主卦和客卦都是1卦乾卦 ，三條爻當(dāng)位，三條爻不當(dāng)位，不存在有應(yīng)關(guān)系 。卦象是天，特性是強健。象曰:天行健，君子以自強不息。

六十四卦象的疑問，在殷墟沒有考證出六十四卦的證據(jù)，所以推翻了殷商 伏羲 神農(nóng) 夏禹做六十四卦，放在周文王身上更加可信，但是也不能確定是周公或者周文王。

巽卦

震卦態(tài)度隨和;雙方都在震動，合在一起，還是震動。

是《易經(jīng)》六十四卦之一，巽是3:3卦的卦名，3:3是巽卦的代號。"巽"(xùn)，古同"遜"，謙讓恭順。3:3卦的主卦和客卦都是3卦巽卦，卦象是風(fēng)，特性是順從。

十翼 是 易 重要部分，后人推測是孔子所做。

例如：1：《史記·孔子世家》載：孔子晚而喜《易》，序《象》《系》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。

例如：2：《史記·孔子世家》載：孔子晚而喜易序象系說卦文言

梁任公有推測《論語》是孔子非?？尚哦雀叩臅菦]有講到孔子《易經(jīng)》“十翼”

水心先生葉適 也曾經(jīng)推測孔子并沒有做 《易經(jīng)》“十翼

論語有一章節(jié)：

《述而》 子曰： 加我數(shù)年 五十以學(xué)《 易 》可以無大過矣

而鄭玄解讀? ：?加我數(shù)年 五十以學(xué)??“亦”可以無大過矣

再去看看孔子的頭號粉絲孟子，如果孔子做易經(jīng);"十翼“”頭號粉絲孟子應(yīng)該提到

最初懷疑《易經(jīng)》“十翼”不是孔子做的，是（修哥）北宋歐陽修，他做了《易童子問》否認(rèn)了《系》《說卦》《序卦》。。。

1：和《論語》對比之后，有歧義

《論語》：未能事人 焉能事鬼 VS

總結(jié)來說 《易經(jīng)》并沒有哲學(xué)意味的書，不過是卜辭的書，和現(xiàn)在的廟宇求簽問卜差不多，用來判定吉兇，后世的思想進(jìn)化 再加上 太史公司馬遷的《史記》《史記·孔子世家》載：孔子晚而喜《易》，序《象》《系》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。

后人就把《象》《系》《說卦》《文言》等等等等歸結(jié)給了孔子。當(dāng)然，這些文本本身是有價值的，并不能因為不是孔子就否定，用來研究周春秋戰(zhàn)國秦漢的心理 文化宇宙觀人生觀。

對于《“周”禮》《“周”易》的誤讀，因為這些問題引出了三本書《連山》《歸藏》《“周”易》？

當(dāng)時的人們認(rèn)為 《“周”易》的“周”是西周的周 周朝的“周”所以夏朝 商朝也一定有《易經(jīng)》，

并得出結(jié)論 夏朝易經(jīng)《連山》商朝易經(jīng)《歸藏》（按照我自己的理解，因為之前有學(xué)習(xí)過甲骨文）

北宋人對易經(jīng)：一定有《河圖》《洛書》,《太極圖》

《系辭》河出圖 洛出書?！?易有太極 太極生兩儀”

當(dāng)時的朱熹也是非常篤信易經(jīng) 河圖洛書太極圖。當(dāng)時的時候 朱熹學(xué)說在那個年代特別的勢力龐大，幾乎沒有人敢于反駁，大家都把朱熹推崇的《河圖》《洛書》,《太極圖》當(dāng)做了最大最深奧的學(xué)問，不敢質(zhì)疑。

一直到了明末清初，才有一些人開始質(zhì)疑寫出了《易圖明辨》《易圖條辨》《周易注解》。。。。。用各種理由去辯白當(dāng)時關(guān)于宋朝人對《河圖》《洛書》,《太極圖》附會，證明 并無深意，打破了幾百年的謬論