主義主義3-1-2-4

Eugen Fink

playful word -symbolism

實事現(xiàn)象學沒有走到存在論

目的論:玩，主體間社群，大他者一個共同的play意味著，他沒有真正意志上統(tǒng)社的物質性

有本書《play as a word-symbol》玩可以理解為key phnomenon 是一種關鍵現(xiàn)象 某種啟示，游戲本身揭露了世界的本體性結構，游戲是一種世界現(xiàn)象，游戲是唯一可以使人的世界性產生關聯(lián)的，可以和世界的源代碼，嬉戲的方式錯置秩序，通過不同游戲把握世界不同的本體論版本。人類把握世界的方式就是通過玩的方式。

如果人類有一個“黃金時期”那就是人類不停的玩，通過玩張示整個世界結構，渾然一體和世界打交道 參與原初博弈 主體和世界還沒有割裂的時侯，主體還沒有成為大他者的場域一部分 ，還沒有閉合。

兩種在世方式：物的方式intro the world 人類的方式，人類的內在性，人類可以通過世界現(xiàn)象把握到世界的整個本體論結構，通過游戲和game?，F(xiàn)代有paly和work的二分 如果把游戲當做休息放松無聊的沒有實質的而把工作看作認真 那是異化的需要拯救的。如果能夠找到比較原初的游戲，通過religion去研究cult play ，luowu，冥想，祈禱 這些本身能夠昭示出游戲本身具有世界現(xiàn)象，變成一種顯示 昭顯。但這已經是二手了 religion會變成最原初的嚴肅工作，因為有了倫理價值等級制，那就無聊了 ，進行現(xiàn)象學分析還原 可以把握一些關鍵的世界性的現(xiàn)象，揭示世界本體論的豐富度 不是僵死于一種目的論點，整個體系在目的論上的開放性。胡賽爾現(xiàn)象學就很無聊，目的性是整體的。

場域論-3：形而下（無聊的，先驗主體性，人類的維度，異化的工具理性技術理性功利的） vs 形而下（gods play 游戲，本體論秩序和體驗的世界是游戲性）通過現(xiàn)象學 驚奇的姿態(tài)（本質還原就是通過驚奇！才算是發(fā)現(xiàn)了本質，這樣就消除了預設的偏見和假設，形而上，本體論價值的標準 敞開，向世界的現(xiàn)象性里的現(xiàn)象敞開）

本體論-1：played（人類被玩也可以通過cult play參與到創(chuàng)造，服從稀奇古怪的秩序，擬制的十足分量） -player（創(chuàng)造者超絕的就是一個game）

人類就參與到play

認識論-2 ：constitution vs end conaititution

二次建構，二次懸置。產生各式各樣一般的現(xiàn)象 帶來的是symbol 我對于這個東西的把握是完全敞開的 這個東西是有目的的建構自己。

建構不單從主體這一端，從游戲中看到世界特定的結構 從其中看到這種end consititution。

得到一些symbol 本體論的張力。但這最多是暫時揭示還差時間和空間性引入。

哲學在這個體系本身不算play的 算做是一種忠誠。沒有綻開的時間性。借鑒了黑格爾和尼采。認識會用辯證法告訴你。游戲堅持有著視角主義的方式。還有 人神博弈論，尼采那邊的god得是活生生的有影響的，利用人作為工具享樂 但是西方的華子確實苦逼的禁欲的不再代人享樂 所以its dead。

但是fenke的體系還是現(xiàn)象學，不夠激進 。世界的目的論就是-4就是不同的玩。是要破除胡賽爾的理性精神。

很香謝林，有限的人類如何和大他者博弈 利用本體論階次去然后去突破，我和你打差距就是我和面具的差距，通過冥想，壓抑和沉靜，順到其他的東西里，去平移到更下層，擬制律令，絕對性變成不是那么強的力量 利用辯證法對超越性他者，進行本質直觀。

不夠嚴肅，直接瞄準游戲反而不延續(xù)。如果以一種游戲方向反而有可能揭露真理。

有去世俗化的傾向。在relegion和世俗之見通過現(xiàn)象學模糊掉。