詹姆斯“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”：

詹姆斯的經(jīng)驗(yàn)概念指的是原始的生命的本身，詹姆斯把原始的經(jīng)驗(yàn)（“直接的生活之流”）稱之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”。傳統(tǒng)主體-客體，身體-心靈，感覺-概念的區(qū)分是生命過程中逐漸產(chǎn)生的區(qū)分，純粹經(jīng)驗(yàn)卻是個人區(qū)分產(chǎn)生之前的經(jīng)驗(yàn)，即中立的，無個體歸屬的經(jīng)驗(yàn)。純粹經(jīng)驗(yàn)不僅充滿名詞和形容詞，也充滿介詞和連詞。詹姆斯純粹經(jīng)驗(yàn)的思想把我們從傳統(tǒng)的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)概念引向生命經(jīng)驗(yàn)。

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詹姆斯的真理觀：真理是生活的先決條件。產(chǎn)生真理的是一種對于真理的欲望和信念，如果我們不相信世上有真理，不相信我們能認(rèn)識真理，當(dāng)然也就不會有真理。信念產(chǎn)生了預(yù)期的效果就是真理的證據(jù)。效果不是等值的，我們必須根據(jù)我們的感覺來判斷效果的優(yōu)劣。另外，信念是否作用還看它是否符合常理。

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詹姆斯與皮爾士的明顯分歧：詹姆斯在其思想發(fā)展的各個階段，一直強(qiáng)調(diào)情感比知覺和理智有更根本的心理作用。

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信仰的權(quán)利：詹姆斯終生維護(hù)宗教信仰，從實(shí)用主義觀點(diǎn)來看，宗教信仰在歷史和現(xiàn)實(shí)有著不可取代的生活價值，因此是真實(shí)的。我們有權(quán)利相信物理秩序只是其中一種秩序，此外還有一種看不見的精神秩序。如果我們因相信這一秩序而生活得更好，更有價值，那么我們就有把精神秩序補(bǔ)充到世界的權(quán)利。宗教的合理性在于情感選擇的權(quán)利和“信仰的權(quán)利”。他認(rèn)為，選擇宗教是一種“強(qiáng)制性”的選擇，上帝是否存在，只能作出肯定和否定的回答。詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義和是實(shí)用主義的宗教觀對美國宗教的世俗化有積極地貢獻(xiàn)。

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詹姆斯實(shí)用主義真理觀：實(shí)用主義首先是一種方法，其次是關(guān)于真理是什么的發(fā)生論，并且是動態(tài)的。

真理：

（1）???? 是（人）造成的——經(jīng)驗(yàn)在變，實(shí)在在變，真理也在變，真理是我們創(chuàng)造出來的。

（2）???? 積累的，交流的——個人直接經(jīng)驗(yàn)/他人間接經(jīng)驗(yàn)，可以把真理貯存起來。

（3）???? 有價值的——主要體現(xiàn)在它所發(fā)揮的引導(dǎo)作用——真理當(dāng)做善——可指導(dǎo)完成。

（4）???? 相對的——相對于一定經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效，要加以應(yīng)用，否則不是真的（有價值的）。

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實(shí)在：

（1）???? ?“我們的感覺流”，強(qiáng)加于我們的感知，感覺一套活動。

（2）???? “我們的感覺之間或它們在我們心里的摹本之間所存在的關(guān)系”①可變的和偶然的關(guān)系，如日期、地點(diǎn)②固定和根本的關(guān)系，如邏輯、數(shù)學(xué)。

（3）???? “過去已有的真理”

真理的三種學(xué)說：

1.???? 真理符合論（亞里士多德）

2.???? 真理融貫論（黑格爾，布萊德雷）

3.???? 真理實(shí)用論（詹姆斯）

三種學(xué)說的共同之處，都承認(rèn)一個判斷、一個觀念、一個思想是真的時候，他一定與實(shí)在符合、對應(yīng)。

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(1)真理符合論(theory of correspondence)

它是最古老的真理論的形式，從亞里士多德初步形成至今已經(jīng)持續(xù)了兩千多年。真理符合論是從命題與客觀事實(shí)的關(guān)系上來定義真理的。命題的真在于詞語與世界的關(guān)系，或內(nèi)容與世界的關(guān)系；具體的說符合論認(rèn)為，在于命題的內(nèi)容與對象在世界的存在方式或狀況符合與對應(yīng)，則是真理。

有一個重要的概念——表征——要進(jìn)入我們的視野：真預(yù)設(shè)了表征，表征預(yù)設(shè)了語言、世界和心靈。人（心靈）使用語言，特別是其中的命題，去表征外部世界中的對象及其狀況?！胺稀笔欠险胬碚摰幕玖x和核心義，由此才能確保真理的客觀性。

(2）真理融貫論（theory of coherence)

從古代的柏拉圖至今也已有著長久的歷史。萊布尼茨、斯賓諾莎、康德和黑格爾都有這一思想。例如，黑格爾認(rèn)為，“真理既是具體的，必是自身發(fā)揮其自身而且是聯(lián)系的諧和的統(tǒng)一體，換言之，真理必是一全體。” 融貫論的真理定義主要是指作為真理負(fù)荷者的一個系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)是協(xié)調(diào)的、一致的、無矛盾的、無可懷疑的﹔系統(tǒng)內(nèi)各個元素是彼此相關(guān)的。融貫論的真理的核證標(biāo)準(zhǔn)是一個信念被核證必須與信念者的其它信念相融貫;信念的任何子集合都不比任何其它集更根本;沒有信念是確定無疑的。

根據(jù)真理融貫論，一個命題為真，當(dāng)且僅當(dāng)它與一個先已接受為真的信念系統(tǒng)相融貫。

這種說話的合理之處在于：我們認(rèn)知不是從零開始，而是在先前的知識和信念的基礎(chǔ)上展開的。我們是否接受一個

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（3）真理實(shí)用論（pragmatic theory of truth?）

它是本世紀(jì)初產(chǎn)生的一種真理觀。它的基本觀點(diǎn)是:一個概念或命題的意義是參照其應(yīng)用所產(chǎn)生的實(shí)際效果決定的，因而真的信念是那些富有實(shí)效的信念。

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在什么情況下面，我們說我們關(guān)于它的認(rèn)識、思考、思想判斷，命題等等就符合了實(shí)在呢？

詹姆斯表示，這里的符合只能是一種引導(dǎo)。假如說一個觀念或者思想，能夠引導(dǎo)我到這樣實(shí)在的周圍，能夠跟這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛳嗷f(xié)調(diào)，中間不發(fā)生斷裂，能夠順利的把我從這里引導(dǎo)到另外一處，從而使他們能夠連接起來。如果它能有樣一種功效，我就說它是符合實(shí)在的。

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詹姆斯這里談的是一種叫額外真理的東西，即情景之外的真理，只有在一定的情境下有用的真理才是真理。

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皮爾士繼承了康德，詹姆斯繼承了英國的經(jīng)驗(yàn)論（洛克、貝克萊、休謨）。

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詹姆斯表示，休謨的經(jīng)驗(yàn)主義，不是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。因?yàn)閺氐椎慕?jīng)驗(yàn)主義是真正的把你直接看到的東西原原本本的描述出來，既不要把里面的東西是拿走，也不要把不是里面東西從外面加上去。徹底的經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)該承認(rèn)關(guān)系本身就是經(jīng)驗(yàn)的一部分。徹底的經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)該采用一種真正的經(jīng)驗(yàn)的方式，要把經(jīng)驗(yàn)里面原本有的東西，不要把它從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中拿走。

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《真理的意義》中，詹姆斯說，徹底經(jīng)驗(yàn)主義包含了三點(diǎn)：

1.???? postulate 公設(shè)

在哲學(xué)家中間唯一可以展開辯論的東西，將是可以從經(jīng)驗(yàn)中抽出來的象來說明的東西，將是我們可以用經(jīng)驗(yàn)加以說明的東西。（具有不可經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的東西，比如說超驗(yàn)的、形而上的，它是可以認(rèn)其存在的，不過些東西對于哲學(xué)辯論的材料毫無用處。）

2.???? 關(guān)于事實(shí)的陳述/論述 ?

事物之間的關(guān)系無論是結(jié)合性的、還是分割性的，比起事物本身來同樣是屬于直接個別經(jīng)驗(yàn)的東西，不多不少恰好就是這樣。

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經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)本身一樣是真實(shí)的東西，也是經(jīng)驗(yàn)的一部分。

3.???? 概括的總結(jié)

經(jīng)驗(yàn)的各部門通過關(guān)系——這些關(guān)系本身也是經(jīng)驗(yàn)的一部分，而一個接一個的連接到一起。簡言之，直接把握的宇宙，不需要外來的、超經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)性的支持，而是自己有權(quán)擁有一個相連的、和連續(xù)的結(jié)構(gòu)。

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經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了關(guān)于世界的一種表象（representation），把東西再現(xiàn)出來，原來的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是起到了一種對世界的一種再現(xiàn)的作用。表現(xiàn)既構(gòu)成了我們和世界之間聯(lián)系的紐帶，同時又是把我們和世界分開的鴻溝。表象實(shí)際上是構(gòu)成了中介面（interface），我們直接的認(rèn)識只能從表象開始。但是，表象怎么能夠保證它是對世界的一種如實(shí)的表象，如實(shí)的再現(xiàn)，我們在哲學(xué)上面是沒有辦法去證明東西，于是我們就求助于各種各樣的東西。

詹姆斯從第一級的純粹經(jīng)驗(yàn)開始，消除了鴻溝，經(jīng)驗(yàn)它可以是主觀的也可以是客觀的，主觀和客觀之間不存在隔開他們的鴻溝，只看在生活中他們與哪些其他的經(jīng)驗(yàn)組合，不存在主觀如何符合客觀的問題。