內(nèi)容概要-思辨設(shè)計

????概念

思辨設(shè)計源于反設(shè)計，批判性設(shè)計和激進設(shè)計。思辨設(shè)計不是臆想，而是“慎思明辨”。謹慎的運用邏輯和理性進行批判性思考，不受偏見與情感的影響，大膽地對現(xiàn)實世界的不合理之處進行辨析與顛覆。

????意義

面對許多抗解問題，單憑“設(shè)計能夠解決問題的樂觀主義”，可能永遠無解。思辨設(shè)計，實現(xiàn)從人的講話的大腦開刀，因為轉(zhuǎn)變觀念是改變行為之前最重要的步驟，人的行為改變才有可能實現(xiàn)對世界的改造。

????流程

思辨設(shè)計流程大致遵循以下步驟：1. 以美學(xué)差異引發(fā) 2. 激發(fā)觀眾疑惑 3. 邀請介入思考 4. 動用想象力 5. 勾勒未來 6. 反思現(xiàn)實 7. 改變行為 8. 改造現(xiàn)實 進而實現(xiàn)某一社會夢想

????方法論

思辨設(shè)計實際上執(zhí)行的是前瞻性批評的策略，將尚未市場化的就似乎及其可能的負面后果用虛構(gòu)與想象的方式提前的，逼真的呈現(xiàn)在觀眾面前，如果觀眾表示對這些可能的后果表示無法接受，就該考慮從現(xiàn)在開始著手改變。

思辨設(shè)計通過物理道具與非現(xiàn)實美學(xué)使其“虛構(gòu)”物化為“現(xiàn)實”。通過刻意與逼真，常態(tài)化的現(xiàn)實美學(xué)保持距離，讓觀眾時刻觀察到他們是在觀看觀念而非產(chǎn)品。

思辨一切：在做技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計與服務(wù)設(shè)計等時，一般都是基于已知的現(xiàn)實，從現(xiàn)有的任務(wù)角色觸發(fā)，歲后設(shè)定場景。在這里，如果從更小的細節(jié)切入，從新的現(xiàn)實開始，再進行場景開發(fā)（比如通過可替代的信仰，價值觀，重要事項，意識形態(tài)等）從而改變?nèi)粘Ｉ畹慕M織方式與任務(wù)角色設(shè)定，并將其復(fù)原到生活語境道中，達到“給人們一個世界，而不是一個故事”。

其他思辨方法：歸謬法，反常識法，假如法

摘錄

超越激進設(shè)計

20世紀(jì)60年代~90年代，西方社會普遍的社會危機和文化焦慮孵化了自由主義思潮。其中設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了“反設(shè)計”和“批判性設(shè)計”概念。但由于其設(shè)計產(chǎn)物無法滿足市場需要，是對實用主義和資本主義的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時未形成社會運動。并且在現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響下，逐步淪為一種新的視覺語言，而一定程度上丟失了先鋒的意識形態(tài)和對現(xiàn)實的批判性反思，因此以“思辨設(shè)計”的概念圖求復(fù)興和發(fā)展。

????反設(shè)計

特點是故意打破設(shè)計的刻板影響，例如采用夸張的配色，扭曲的尺度，出其不意的造型等，旨在啟發(fā)大眾反思設(shè)計的其他可能性

????批判性設(shè)計

• 批判性設(shè)計的價值是作為一種媒介（design as research），啟發(fā)人們關(guān)注設(shè)計的另一種可能性，批判性設(shè)計主要思考“技術(shù)除了作為設(shè)計新的美學(xué)可能性之外，還會以何種方式，何種程度的改變設(shè)計而影響人們的生活，這種不確定性”

• 不同于“確認式設(shè)計”，批判設(shè)計的方法是：采用思辨的方式去挑戰(zhàn)狹隘的假設(shè)與先人之見，反思設(shè)計在日常生活中扮演的角色，所有理所應(yīng)當(dāng)?shù)亩贾档帽毁|(zhì)詢或挑戰(zhàn)

• 批判設(shè)計采用“物”，這一非語言的方式，用具體且抽象的視覺符號，體現(xiàn)對于觀念唯一性的拒絕，是“批判性思維的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化”

• 在基本層面上，批判性設(shè)計質(zhì)疑：設(shè)計關(guān)于“一定要解決問題”的基本假設(shè)，認為在某些復(fù)雜情境之下，識別問題比解決問題更為重要，尤其是面對“抗解問題”；在中間層：反思技術(shù)光環(huán)背后的陰影區(qū)域，以利益驅(qū)動的，基于技術(shù)進步的設(shè)計創(chuàng)新，會產(chǎn)生哪些被人們所忽視的問題；在更高層：質(zhì)疑一切，關(guān)注可能性

• 批判性設(shè)計經(jīng)常以展示廳類型的設(shè)計來呈現(xiàn)，其價值在于激發(fā)論辯，尤其是超越現(xiàn)有知識框架的思考和對話，從而觸發(fā)改變。

關(guān)注未來的可能性

預(yù)測未來毫無意義，更應(yīng)關(guān)注，關(guān)于未來可能的諸多想法，以他們?yōu)楣ぞ?，更好地去理解并探討人們想要的未來，?dāng)然還有人們不想要的未來。我們對于未來的思辨通常會采取場景設(shè)定的方法，并從某種假設(shè)的情境開始，試圖以此展開具體的辯論和討論。

非現(xiàn)實地圖

????思辨設(shè)計的非現(xiàn)實本質(zhì)

設(shè)計和市場分離，就此開辟了一條或免于市場壓力且能自由探索觀念與問題的平行空間。對于設(shè)計本身而言，這便意味著眾多新的可能性；對于技術(shù)而言，則意味著新的美學(xué)可能性；對科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的學(xué)識研究而言，則是一種社會，文化和道德層面的暗示；或者可能解決現(xiàn)在資本主義模式中普遍存在的社會和政治問題，例如民生問題，環(huán)境的可持續(xù)問題等。使用設(shè)計的語言去提問，啟發(fā)潛能，是概念型設(shè)計的本質(zhì)特征。

例如：平行世界量子雷達，超地域廚房系統(tǒng)

????概念設(shè)計特征

概念（concept）與觀念（idea）不同，前者僅意味著一個大致方向，而后者是其組成部分。

觀念是對概念的實現(xiàn)。在觀念的層面上孕育了概念型設(shè)計的方法，觀念才得以構(gòu)造或發(fā)現(xiàn)，評估，結(jié)合，編輯，修改和植入。

概念設(shè)計在時尚界運用最為廣泛，其他有家具，汽車，建筑領(lǐng)域等，建筑設(shè)計在觀念方面擁有最豐富且多元的傳統(tǒng)。

作為批評的設(shè)計

????批評的價值

批判并不一定是消極的，他可以是一種溫柔的拒絕，對已存在的逃離，渴望，愿景，欲望甚至是懷抱夢想。批判性設(shè)計是對可能性的證明，但同時，他們提供另一種替換方案，對現(xiàn)存狀態(tài)的弱點予以強調(diào)。

現(xiàn)在的消費社會，只有通過購買商品，顯示才會顯現(xiàn)。在金錢被交換的時刻，可能的未來變得真實。如果沒有人購買它，他就會被退回，成為被拒絕的現(xiàn)實。在消費社會中，在我們花錢的那一刻，現(xiàn)實才被一點點的創(chuàng)造出來。這里的現(xiàn)實不只是物質(zhì)的或文化的現(xiàn)實，還有心理的，到的與行為的現(xiàn)實。這邊是批判性設(shè)計的目的之一。幫助我們成為辨別力更強的消費者，也鼓勵人們作為批判性消費者，對行業(yè)和社會提出更多的要求。

????批評的方法

批判性設(shè)計想要去的成功，常用諷刺和反語，通過求助于想象力與理解力，以一種更具有構(gòu)建式的方式吸引觀眾參與到設(shè)計中。冷面和黑色幽默效果最好，還有一定程度的荒謬。

批判性設(shè)計需要實物化。通過他們的物理在場，我們既可以在“在世的世界”中確定地把握他們，同時也可以感受到他們在“另一個世界”，所體現(xiàn)的價值，信仰，道德，夢想，希望和恐懼。批判設(shè)計是指南針而非地圖。

例如：《當(dāng)我們活到150歲》

消費怪物：巨大，完美，無處不在

????思辨設(shè)計的影響機制 - 設(shè)計，科技和消費

思辨設(shè)計可以探索和討論科技對人類而言潛在的經(jīng)濟，文化，社會和政治意義。科學(xué)研究是設(shè)計作為批評可以發(fā)揮出明顯應(yīng)用價值的領(lǐng)域。通過應(yīng)用前瞻性思考，設(shè)計師可以在創(chuàng)意變成產(chǎn)品甚至技術(shù)之前，預(yù)測到這項技術(shù)應(yīng)用后可能產(chǎn)生的后果。

只有當(dāng)產(chǎn)品被消費者購買進入日常生活領(lǐng)域并產(chǎn)生實際影響后，消費者才會促成現(xiàn)實的成形。購買行為決定著技術(shù)的未來。通過人們呈現(xiàn)來自未知未來的虛擬產(chǎn)品，服務(wù)以及系統(tǒng)，作為公民和消費者的人們才能批判性地參與其中。

例如：肉食性家用娛樂機器人，鮮活植物空氣凈化器

方法論的游樂場：虛構(gòu)世界和思想實驗

????思想實驗

通過設(shè)計傳達觀念的精心建構(gòu)，而非敘事或連貫的物質(zhì)世界，有助于我們思考棘手的問題。將故事作為觀念呈現(xiàn)給人們。

例如：《人類滅絕之后的動物》- 整個世界的基礎(chǔ)是事實以及容易被理解的進化機制與工程

????歸謬法

首先根據(jù)目的做出假設(shè)，通過假設(shè)其在極端情況下的表現(xiàn)得出荒謬結(jié)論，就此確定原主張一定是錯誤，因為它導(dǎo)致了荒謬的結(jié)果。

例如：吐司機項目，揭示了最簡單的日常便利，背后也有著非常復(fù)雜和困難的過程

????反常識法

改變歷史事實，在平行世界的思想實驗，不是預(yù)測，為基于未來的設(shè)計思維提供一種新穎的替代性選擇。

????假如法

假設(shè)場景，對想法展開深入探討和發(fā)展，例如約翰·溫德漢姆，邏輯幻想小說《海魔醒來》，《密德威治杜鵑》，《三尖樹時代》。探討在極端情況下可能會發(fā)生的事情，其文學(xué)敘事方式包括個人，精英，政府，媒體和軍隊等各個群體。故事重點并非關(guān)于地點，原因和事情本身如何發(fā)展或改變，而在于開展了大規(guī)模的思想實驗，實驗內(nèi)容主要關(guān)于英國社會如何應(yīng)對極端災(zāi)害并將以何種方式改變生活

有形的虛構(gòu)故事：假定性的邀請（觀眾如何介入）

????作為設(shè)計實體的“道具”

讓觀眾考慮思辨是合理的虛構(gòu)之物，方法之一是虛構(gòu)電影中的道具。觀眾可以按照自己的版本去想象虛構(gòu)對象所屬的電影世界。

但電影道具和設(shè)計思辨中的虛構(gòu)之物仍有差異。主要在于：設(shè)計思辨采用了虛構(gòu)之物來超越道具對于電影的支持功能，并且擺脫了道具設(shè)計師不得不用的陳詞濫調(diào)的視覺語言。

另一個方法是“假定性理論”：道具是展開想象和生成虛構(gòu)真理的物體。道具主要作為一種具有物理形式的借喻修辭，以局部指代整體，旨在促使觀眾對道具所處世界的獨立思索。這一方法需要觀眾自己創(chuàng)造性的使用道具，使道具成為自己生活的一部分。他們必須成為積極的想象者

????思辨的觀眾，懸置懷疑

邀請觀眾“去相信”與要求他們“相信”之間存在著非常重要的差別。道具要實現(xiàn)其功能，觀眾首先需要心甘情愿的懸置懷疑。他們愿意選擇去相信。這為美學(xué)實驗創(chuàng)造的最大空間，它將設(shè)計從模仿現(xiàn)實和參考已知的局限中解放出來。

非現(xiàn)實美學(xué)

????有技巧地模棱兩可

與人們交往互動的最佳方式可能是有技巧地模棱兩可，讓人們驚喜，或者采用更具有詩意又微妙的方式又在在真實和虛幻之間。

例如：“公共廁所”保羅·諾布爾，將傳統(tǒng)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為超現(xiàn)實的夢幻空間，避免體現(xiàn)任何公共的社會和政治意圖。

????不要諧擬，混仿與陳詞濫調(diào)

例如：木頭巨人，波斯特勒·弗格森。以稚氣的樂觀來頌揚技術(shù)進步

????任務(wù)角色

對任務(wù)角色富有想象力的運用也可以非常有效地傳達觀念，價值觀和核心訴求。因為我們天生就能夠讀懂別人的面部表情，神態(tài)，手勢姿勢等基本樣貌。通過特殊的場景設(shè)計當(dāng)中運用角色，我們可以邀請觀眾成為“偷窺狂”，概覽任務(wù)角色的世界，并且與自己的生活相比較。

例如《隱形帝國》，探索數(shù)據(jù)科技的未來

????陌生感氛圍和非常所（nonplaces）

????扭曲日常，構(gòu)造非現(xiàn)實，隱藏現(xiàn)實

現(xiàn)實與不可能之間

????思辨設(shè)計如何傳播

思辨設(shè)計依賴于公眾或?qū)＜业膫鞑ヅc參與，目的通常也是傳播與溝通。最好的思辨設(shè)計不僅僅是溝通，他們能提示的還有哪些可能的使用方式，交互可能，行為模式等，然而這些方面卻很難在瞬間被受眾理解。

????設(shè)計師如何與科學(xué)家合作

為科學(xué)而設(shè)計：設(shè)計用來對研究進行傳播或說明

通過科學(xué)來設(shè)計：設(shè)計師從事一些科學(xué)研究

有關(guān)科學(xué)的設(shè)計：用設(shè)計來探討研究中出現(xiàn)的問題及其意義。

科學(xué)家與設(shè)計師的有效合作模式是，就某一話題與不同的科學(xué)家同時展開咨詢與探討，并始終保持一定的距離，從而維持獨立批判的自由

????思辨設(shè)計的“實驗室”

設(shè)計展覽與科學(xué)研究的結(jié)合具有去打的價值和發(fā)展?jié)摿ΓO(shè)計不僅是一種傳播媒介，還具有激活關(guān)于可能的技術(shù)未來的討論與爭辯。展覽能將人們聚集到一起，并對設(shè)計如何與觀念，與各學(xué)科結(jié)合到一起進行探索，不僅僅與科學(xué)有關(guān)，還包括政治學(xué)，法學(xué)，經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域，從而塑造人們的生活。

例如：為人口過剩地球而設(shè)計·覓食者

思辨一切

在做技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計與服務(wù)設(shè)計等時，一般都是基于已知的現(xiàn)實，從現(xiàn)有的任務(wù)角色觸發(fā)，歲后設(shè)定場景。在這里，我們想要從更小的細節(jié)切入，從新的現(xiàn)實開始，再進行場景開發(fā)（比如通過可替代的信仰，價值觀，重要事項，意識形態(tài)等），從而改變?nèi)粘Ｉ畹慕M織方式與任務(wù)角色設(shè)定，并將其復(fù)原到生活語境中。“給人們一個世界，而不是一個故事”。

例如：聯(lián)合微型王國--思想實驗，構(gòu)想了4種科技極端發(fā)展所塑造的可能的世界

• 數(shù)字自由主義者：依靠數(shù)字技術(shù)及其所隱含的集權(quán)主義，包括標(biāo)記追蹤，亮度標(biāo)準(zhǔn)，全體監(jiān)控，跟蹤，數(shù)據(jù)記錄以及100%透明度。其社會完全由市場力量組織而成，公民即消費者。

• 生物技術(shù)民主者

• 無政府進化論者：幾乎放棄使用絕大多數(shù)技術(shù)，或者至少叫停技術(shù)發(fā)展，只關(guān)注以科學(xué)為手段加強自身

• 共產(chǎn)核能主義者：依靠核能維持生存，雖然能源豐富，但公民需要付出相應(yīng)的代價，即使他們使用相對安全的杜反應(yīng)堆最為能源，也沒有人希望生活在反應(yīng)堆附近，因此公民需要棉鈴不斷受到攻擊或發(fā)生事故的威脅。因此，共產(chǎn)核能初一者以記錄高度嚴明的方式組織在一起。采用全面的中央化價值，一切都遵照統(tǒng)一規(guī)劃與系統(tǒng)管理。

后記

這本書相對完整的闡述了“思辨設(shè)計”。此外，閱讀過程中，我腦海中有這些問題，做些記錄。熱烈地歡迎探討。

1. 國內(nèi)外設(shè)計關(guān)注點存在哪些異同，什么因素造就了這種差異？

2. 設(shè)計如何影響科技和社會，使得未來朝著期望發(fā)展？（應(yīng)有多種路徑）

3. 面對抗解問題，設(shè)計師扮演什么角色，如何與科學(xué)家，工程師等合作，如何去解決“抗解問題”？

4. 當(dāng)面對諸多思辨，批判，可能性，如何去形成自己的判斷，決策，進而行動？