反思首先是無(wú)到無(wú)的運(yùn)動(dòng)，即是與自身消融的否定。這種與自身的消融總之是與自身的單純等同，是直接性。但是這種融合不是否定過(guò)渡為與自身的等同像否定之過(guò)渡為它的他有那樣，而反思則是過(guò)渡作為過(guò)渡之揚(yáng)棄；因?yàn)?strong>反思是否定物與它本身直接的融合；

我們看到就是描述了反映是"從無(wú)到無(wú)的運(yùn)動(dòng)"，然后這樣你就“從無(wú)到無(wú)的運(yùn)動(dòng)”形成了直接性以后，這里就會(huì)說(shuō)，

不是否定過(guò)渡為與自身的等同像否定之過(guò)渡為它的他有那樣，

也就是說(shuō)這里還是強(qiáng)調(diào)的就是，一個(gè)絕對(duì)反映由于已經(jīng)是絕對(duì)反映，它始終是返回自身的，所以它的穿越任何一個(gè)差異化的映象環(huán)節(jié)都是反映返回到它自身，而不是就是喪失在了一個(gè)他有那里。

所以“反思則是作為過(guò)渡之揚(yáng)棄”，因?yàn)?strong>過(guò)渡是有論的一個(gè)思維方式，就是有一個(gè)規(guī)定a，從規(guī)定a過(guò)渡到規(guī)定b，然后a就消失了，只有b了；b又過(guò)渡到了規(guī)定c，這樣不斷的過(guò)渡某物和他物，這樣的相互過(guò)渡形成一個(gè)惡無(wú)限的過(guò)程。在這里反映作為絕對(duì)反映，它已經(jīng)是個(gè)自身反映了，所以它中間產(chǎn)生的任何一個(gè)直接的過(guò)渡，它都只是一個(gè)映現(xiàn)的環(huán)節(jié)。

而反映在穿越這些映象的時(shí)候，或者說(shuō)通過(guò)這些映象，他都是反映回了自身，也就是說(shuō)，他看似是過(guò)渡到另一個(gè)規(guī)定，其實(shí)這里沒(méi)有過(guò)渡，它始終駐留于自身的。這就是為什么反映作為過(guò)多，它也是對(duì)過(guò)渡的一個(gè)量詞。

所以“反映是否定物與它本身直接的融合”，這里就出現(xiàn)了一個(gè)它自身，也就是在任何一個(gè)否定物或一個(gè)有規(guī)定物那里，反映都是返回到它自身，它總已經(jīng)在它自身了，雖然它的這個(gè)已經(jīng)在自身又一定只能通過(guò)這樣一個(gè)展開(kāi)的過(guò)程或一個(gè)朝向未來(lái)的過(guò)程，它才能成為它自身。

所以你會(huì)注意到，像這樣的一個(gè)他自身已經(jīng)在這里，但是他要成為他自身，他要通過(guò)一個(gè)朝向未來(lái)的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)悖論。費(fèi)希特也有這樣的悖論，而海德格爾后來(lái)也在反復(fù)講這樣的悖論。就是說(shuō)此在是被拋的，被拋性構(gòu)成了他自身性，而且任何的自身都是被拋的，但是他要成為他，只有通過(guò)被拋以后他才能成為他“總已是”的這樣的自身。

但這不是決定論，所以這也是非常有意思的地方，你很容易理解成決定論就是你要去成為你“總已是”的自身，這不意味著你一切努力都是徒勞，因?yàn)槟恪翱傄咽恰笔裁茨?？你注意，最開(kāi)始我們說(shuō)的它總已是聯(lián)系在一起的，這樣的“是”也就是我們?cè)诳从姓撘婚_(kāi)始會(huì)看到的那樣一個(gè)總是已經(jīng)過(guò)渡到對(duì)方以及本質(zhì)的東西開(kāi)始，那樣一開(kāi)始就無(wú)時(shí)的已經(jīng)過(guò)去了的“是”的維度，或從已發(fā)生的維度，它是一個(gè)先驗(yàn)過(guò)去，其實(shí)是空的。就是這樣的一個(gè)“是”，我可以說(shuō)就是“總已是”它自身，這里的自身性本身沒(méi)有任何時(shí)定的內(nèi)容，就只是個(gè)生成的過(guò)程的“是”。

我還是講過(guò)，你們要理解“是”這樣的系動(dòng)詞，它只能設(shè)定在這生成過(guò)程里，設(shè)定在這關(guān)系性結(jié)構(gòu)里，然后通過(guò)這樣的關(guān)系性結(jié)構(gòu)的完全的自身把握，才能揭示出自身關(guān)系，就是“是”著的“是”。

我們重新來(lái)說(shuō)一遍，就是絕對(duì)反映他能夠成為他自身，是因?yàn)樗翱傄咽恰彼陨?，而這個(gè)“總已是”不是說(shuō)他已經(jīng)是個(gè)具體什么東西了，它“總已是”唯一，有的就是“是”本身，也就是設(shè)定的一個(gè)生成過(guò)程。所以迪特亨利希他的自我意識(shí)理論就纏繞在這里說(shuō)不清楚，他會(huì)問(wèn)你不可能就是去成為一個(gè)你所是的，但同時(shí)你又必須要預(yù)設(shè)“你總已經(jīng)是你自己了”，那這樣就惡性循環(huán)了，所以迪特亨利希會(huì)認(rèn)為這意味著黑的整個(gè)反映邏輯是失敗的，就是陷入了一個(gè)近代理論的一個(gè)惡性循環(huán)，它本身其實(shí)也沒(méi)解決這樣的惡性循環(huán)，所以亨利希會(huì)認(rèn)為黑格爾的整個(gè)概念都是一個(gè)空的形式，要預(yù)設(shè)一種不可預(yù)知的人的質(zhì)，他就退回到一種謝林式的立場(chǎng)。你們現(xiàn)在就會(huì)注意到亨利希問(wèn)題在哪兒了吧？這里就不是惡性循環(huán)，“總已是”它本身和只有在未來(lái)成為這個(gè)自身的“是”恰恰在黑這里是一回事。

那用拉康的話(huà)其實(shí)就很好把這東西說(shuō)清楚，這也是為什么就拉康派確實(shí)內(nèi)在的就和黑是有種直接的聯(lián)系，用拉康的說(shuō)法這里就是“我”的回溯性邏輯。