本經(jīng)陰符七術(shù)

鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》原文及譯文

本經(jīng)陰符七術(shù)·盛神法五龍

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

——【譯文】——

要使精神旺盛充沛，

必須效法五龍。

旺盛的精神中包含著五臟的精氣，

精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，

心是精神的依托之所。

只有道德才能使精神偉大，

所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。

道是天地的開始，

道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。

萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，

都是道的作用。

道包容著無形的化育之氣，

在天地產(chǎn)生前便形成了。

沒有誰能看到它，

沒有誰能叫出它的名稱，

只好叫它做"神靈"。

所以說，道是神明的根源，

一是變化的開端。

因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，

心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。

道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，

是心氣按規(guī)律活動(dòng)的結(jié)果。

精神是道術(shù)的使者。

人體的九竅、人體的器官，

都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門戶，

都由心所總管。

生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化?；形鍤庹?，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

——【譯文】——

直接從上天獲得本性的人，

叫做真人。

真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。

通過專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，

叫做圣人；

圣人是觸類旁通而掌握道的。

人類的肉體與性命，

都是出于天地的造化。

人類了解各類事物，

都是通過九竅。

如果有疑惑不解的地方．

要通過心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷；

如果沒有道術(shù)，一定不會(huì)通達(dá)。

通達(dá)之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，

這時(shí)要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。

這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。

五臟精氣達(dá)到了化的境界，

便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，

精神是統(tǒng)一管理這四者的。

寧靜平和便可以養(yǎng)氣，

養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、

精神、道德四者獲得和諧，

永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。

什么事都可以辦到，

長存不散，

這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，

這種人便叫真人。

真人，是跟天與道合一的，

他能夠堅(jiān)守"一"，

而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物．

懷著上天之心．施行道德．

他是用無為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢的人。

游說之士通曉了這一點(diǎn)，

精神旺盛充沛，

才能培養(yǎng)志向。

本經(jīng)陰符七術(shù)·養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。

——【譯文】——

心培養(yǎng)志向要效法靈龜。

之所以需要培養(yǎng)志向，

是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向，

心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá)。

如果有了某種欲望，

老是放在心里考慮，

那么，

志向便被欲望所役使。

欲望多了，

心便分散；

心分散了，

志向便衰弱；

志向衰弱了，

思想活動(dòng)便不暢達(dá)。

心的思想活動(dòng)專一，

欲望便無隙可乘；

欲望無隙可乘，

志向意愿便不會(huì)衰弱；

志向意愿不衰弱，

思路便會(huì)暢達(dá)。

思路暢達(dá)，和氣便流通；

和氣流通，亂氣便不會(huì)在胸中煩亂。

所以，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，

對外要了解人。

培養(yǎng)志氣就會(huì)心思暢通，

了解別人就會(huì)職責(zé)明確。

如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對人，

就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。

了解別人的志氣的盛衰狀況，

就可以培養(yǎng)他的志氣：

觀察別人的志趣愛好，

就可以了解他的才能。

志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

——【譯文】——

如果不培養(yǎng)志氣，

心氣就不穩(wěn)固；

心氣不穩(wěn)固，

思路便不通暢；

思路不通暢，

意志便不堅(jiān)實(shí)；

意志不堅(jiān)實(shí)，

應(yīng)對便不理直氣壯；

應(yīng)對不理直氣壯，

就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。

喪失志向和心氣衰弱，

說明他的精神頹喪了。

精神頹喪，

便會(huì)恍惚不清；

神志恍惚不清，

就不可能專一地探求、領(lǐng)會(huì)事理。

由此可見，

培養(yǎng)志向的重要。

如何培養(yǎng)志向呢?

首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；

自己鎮(zhèn)定了，

志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定；

志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，

威勢就不會(huì)分散。

精神明暢，

經(jīng)常固守，

就能夠震懾對方。

本經(jīng)陰符七術(shù)·實(shí)意法騰蛇

實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會(huì)，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。

——【譯文】——

要使思想充實(shí)，

必須效法螣蛇。

思想充實(shí)，

產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng)。

心要求安靜，

思考要求深遠(yuǎn)。

心一安靜，

精神便會(huì)爽朗充沛；

思考一深遠(yuǎn)，

謀劃事情便能周詳。

精神爽朗充沛，

志向就不可能擾亂；

謀劃周詳，

事業(yè)的成功便沒有隰隔。

思想堅(jiān)定，心里便順暢；

心里安靜，

他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò)。

精神便自得其所，

便會(huì)專一集中。

如果思想活動(dòng)不安定而游離在外，

奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，

欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己，

于是說出話來便不會(huì)經(jīng)過心的仔細(xì)思考。

所以，要使心術(shù)真誠。

必須堅(jiān)守專一之道而不改變，

等待別人開誠相見。

彼此交流。

認(rèn)真聽取和接受別人的意見。

計(jì)謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。

如果思想不交融，

聽到的情況便不周詳；

接受的東西不恰當(dāng)，

計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤。

那么，

思想上便沒有真誠可信的東西，

變得空虛而不實(shí)在。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。

——【譯文】——

要自然無為，

使得五臟和諧，

六腑通暢，

精、神、魂、魄都能固守不動(dòng)。

這樣便可以精神內(nèi)斂

來洞察一切、聽取一切．

便可以志向堅(jiān)定，

使頭腦達(dá)到毫無雜念的空靈境界。

等待神妙的靈感活動(dòng)往來。

從而可以觀察天地的開辟，

了解造化萬物的規(guī)律。

發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化，

探討出人世間治國方法的原理。

這便叫做：

不出門戶便可了解天下的萬事萬物．

不把頭探出窗外

便可了解自然界的變化規(guī)律；

沒有見到事物便可叫出它的名稱．

不走動(dòng)便可以達(dá)到目的地。

這便叫做"道知"，

即憑借道來了解一切。

憑道來了解一切，

可以通達(dá)神明，

可以應(yīng)接萬事萬物而精神安如泰山。

本經(jīng)陰符七術(shù)·分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢，如其天。以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

——【譯文】——

發(fā)揮威力，

要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。

只有在旺盛的精神籠罩之下，

威力才能充分發(fā)揮。

所以，要使志向堅(jiān)定，

思想安靜，精神集中，

威力才能盛大。

威力發(fā)揮要盛大，

憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定；

內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，

威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。

沒有誰能抵擋．

就能以發(fā)出的威力震動(dòng)別人，

那威勢像天一樣無不覆蓋。

這便是用堅(jiān)實(shí)去對付虛弱，

用有威力去對付無威力。

這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，

相差懸殊。

所以，

只要一動(dòng)便一定有人跟從，

一唱便一定有人附和。

只要彎動(dòng)一個(gè)指頭，

便可看到其他指頭的變化。

威勢一發(fā)出，

就可使情況發(fā)生變化，

沒有誰能夠阻擋。

對唱和的狀況進(jìn)行周詳考察．

可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙．

明了活動(dòng)變化的情況，

于是威力就可以發(fā)揮出來。

自己要活動(dòng)變化，

一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，

從而觀察對方的間隙，

把握住時(shí)機(jī)。

使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，

是養(yǎng)護(hù)自己的方法；

自己講求退讓，

便是使別人馴服的方法。

所以，能夠"神存兵亡"，

即精神專注而進(jìn)擊之勢毫不表現(xiàn)出來，

那便是大有可為的形勢。

本經(jīng)陰符七術(shù)·散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。

——【譯文】——

散發(fā)威勢。

即利用權(quán)威和有利形勢采取行動(dòng)，

要效法鷙鳥。

散發(fā)威勢，

是由精神主宰的。

要散發(fā)威勢，

一定要抓住間隙(時(shí)機(jī))采取行動(dòng)。

威力收斂集中，

內(nèi)部精神旺盛，

善于利用對方的間隙采取行動(dòng)，

那么，威勢便可以發(fā)散出去。

散發(fā)威勢時(shí)，要思想虛靜，

從而考慮周詳；

要意志充沛，

從而能夠決斷。

如果意志衰微，

便會(huì)喪失威勢，

加上精神不專一，

那么。說起話來便會(huì)不中肯，

而且前后矛盾，

變化不定。

所以，

要觀察對方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，

運(yùn)用揣摩之術(shù)游說他，

有時(shí)圓轉(zhuǎn)靈活，有時(shí)方正直率。

如果缺少間隙或意志等主客觀條件，

就不能發(fā)散威勢。

因?yàn)樯荼仨毜却g隙而采取行動(dòng)，

一行動(dòng)便要發(fā)出威勢。

所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時(shí)機(jī))的人，

一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，

對外能觀察形勢的虛實(shí)。

他一旦行動(dòng)．

便不會(huì)失去散發(fā)威勢的實(shí)效，

便會(huì)緊緊抓住對方的思想意志。

及時(shí)了解對方的計(jì)謀。

總之，形勢是決定利害的，

也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。

威勢衰敗，

往往是因?yàn)椴荒軌?/p>

集中精神去審察事物結(jié)果。

本經(jīng)陰符七術(shù)·轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以觀神明之域。

——【譯文】——

要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，

就使用猛獸功法。

所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，

便是指計(jì)謀沒有窮盡。

要能使計(jì)謀無窮運(yùn)轉(zhuǎn)，

必須要有圣人的胸懷，

從而探究不可估量的智慧，

自然之道是神妙莫測的，

處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。

用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，

所闡明的道理是無窮無盡的。

智慧謀略，各有各的形態(tài)。

有的靈活圓轉(zhuǎn)，

有的方正直率，

有的公開，有的隱秘，

有的順利，有的兇險(xiǎn)，

這是為了應(yīng)付不同的事類。

所以，

圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀，

像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn)，

以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。

他發(fā)揚(yáng)自然造化之道，

謀略開始后的一切舉動(dòng)

無不包容自然造化之道，

從而能觀察研究神妙莫測的領(lǐng)域。

天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。

——【譯文】——

天地是沒有終極的，

人事是變化無窮的，

各自按照自然之道而形成類別。

觀察一個(gè)人的計(jì)謀，

便可預(yù)測他的吉兇、成敗的結(jié)局。

計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，

有的轉(zhuǎn)化為吉，

有的轉(zhuǎn)化為禍。

圣人憑借自然之道，

能夠預(yù)先了解事物的成敗，

因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，

抓住事物成敗的關(guān)鍵。

圓轉(zhuǎn)靈活，

是為了使彼此意見融洽；

方正直率，

是為了正確地處理事務(wù)。

是為了觀察計(jì)謀的得失；

是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。

只有了解事物的關(guān)鍵，

把握對方的主要想法，

才能跟對方緊密聯(lián)合，

使彼此的主張一致。

本經(jīng)陰符七術(shù)·損悅法靈蓍

損悅者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。 故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

——【譯文】——

減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。

事件有偶然巧合，

萬物都有成有敗。

隱微的變化，

不可不仔細(xì)觀察。

所以，

觀察言辭要與事功相結(jié)合。

心神專一，是為了了解事物；

減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng)。

行動(dòng)了，解說了，

外界還是不贊同，

所以，

因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，

心里虛靜而不亂想，

志向堅(jiān)定而不被擾亂，

意念正當(dāng)而不偏邪。

順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。

如果能夠使對方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，

那就叫做“大功”。

謀略的增減變化，

發(fā)現(xiàn)對方的用心，

了解隱微的征兆，