郭子先生不愧為大悟之人，僅僅幾句話就闡明了佛教最上乘的第一義諦！ 首先是第一句 1.如來，如，如～來了嗎? 如來嘛！ 這里的“如”，在佛教講叫真如自性，也就是本性，本體的意思，而這個(gè)“來”的指向性非常明顯，就是指來“此岸”，來“現(xiàn)象界”，也就是來“現(xiàn)實(shí)世界”， 這句話照應(yīng)的是什么呢，就是后面的“這個(gè)世界真有佛嗎?”，也就是說由這句話提出主要論題——“本體來了嗎?” 接著是一句非常簡潔精妙的回答，“如來嘛”， 這個(gè)“如”字音調(diào)偏高，說明有所強(qiáng)調(diào)，再結(jié)合前面的問題——“本體來了嗎?”，以及后面的“她真來了嗎？”，所以這個(gè)“如”是“似乎，仿若”的意思，所以這句“如來嘛”連貫起來所表達(dá)的就是“似乎有所來”的意思，那么在結(jié)合我們的問題“本體來了嗎？”，我們就能理解，這句話是在說：本體似乎有所來，但我們觀照到的只是本體作用而成的現(xiàn)象，而不是那個(gè)“如”本身，所以這句話首先否定了本體的來，也就是否定了現(xiàn)象的本體性， 那么我們繼續(xù)看下一句 2.她真來了嗎?如來。 這里就比較好理解了，第一句話是說真如本體沒來，來的是本體作用而成的現(xiàn)象，而這句話則反其道而行之，肯定了本體的來，“她真來了嗎?如來?！?首先，這里的“如來”語調(diào)平緩，音調(diào)卻有意的拉長，為什么?因?yàn)檫@里的“如來”兩字是由靜而動(dòng)的，這里“如”便是指無所動(dòng)搖的本體了，而“來”則“來由，來源，源自”的意思，所以這句話的完整意思很簡單，就是“本體真的來了嗎?真來了，因?yàn)槭篱g的一切現(xiàn)象，一切事物皆由‘如’中來，皆來源于這個(gè)‘如如’?！?所以前面兩句我們已經(jīng)很明了了， 1.如來，如，如～來了嗎? ——本體有形跡來去嗎?一切有形跡來去的現(xiàn)象都不是本體。 2.她真來了嗎?如來。 ——本體真的有形跡來去嗎?一切有形跡來去的現(xiàn)象都來源于本體，都是本體的體現(xiàn)。 然而最厲害的還是在最后一句 3.我說如來她到底來沒來?如來！ 這句話就是佛教的最上乘義理了，也叫如來第一義諦，首先說前半句，“我說如來她到底來沒來?”，既然郭子先生已經(jīng)闡明了“一切現(xiàn)象，皆非本體，但一切現(xiàn)象，又都為本體之體現(xiàn)?！钡牡览恚敲此麨槭裁匆^續(xù)重復(fù)呢?答案很簡單，“她到底來沒來”完全有別于前面的“來了嗎”“真來了嗎”，為什么?這句話當(dāng)中的“來”與“沒來”，我們把“沒來”理解成與“來”相對(duì)的“去”，那么這個(gè)“來沒來”就變成了“來去”的意思，而這樣一來就很明顯了，“來去”是雙向性的，而“來了沒”和“真來了沒”都是單向性的，那么這個(gè)雙向性的“來沒來”有什么奧秘呢?我先直接說意思，然后在舉例說明， 我說如來她到底來沒來?如來！ ——我說本體到底怎么來去的呢?似乎有來去。 什么意思呢? 意思是說前面的“一切現(xiàn)象，皆非本體，但一切現(xiàn)象，又都為本體之體現(xiàn)。”看似很正確，實(shí)際上也只是似乎正確，為什么呢? 如網(wǎng)上若有一篇新聞報(bào)道說 ——“初音未來去世了。” 而這則新聞下面分為兩派，一派認(rèn)為初音未來真的去世了，一派則認(rèn)為這是謠傳，初音未來沒有去世，但實(shí)際上真正了解的人只會(huì)覺得很好笑，為什么，因?yàn)槌跻粑磥肀旧砭褪翘摌?gòu)出來的角色，也就是說，她不存在于實(shí)在界，那么一個(gè)本就不真實(shí)存在的人，你怎么能說她生，又怎么能說她死呢?“真如”的來去也是如此，佛教認(rèn)為，這個(gè)此岸世間，現(xiàn)象世界本身就是妄想心的產(chǎn)物，那么一個(gè)本就虛妄，本就不實(shí)存的世間，你怎么能說“真如”來沒來呢?又怎么能說“真如”在此中有來去呢?對(duì)吧！就好比突然有個(gè)人問你，去沒去過“郭子國”呢?你哪里會(huì)想自己去沒去過呢?你只會(huì)疑惑這郭子國是個(gè)啥玩意兒?對(duì)不對(duì)? 因?yàn)檫@個(gè)“郭子國”本身就是虛構(gòu)的，而倘若再談?wù)撚袥]有去過，這種談?wù)摫旧恚透恰巴霞油绷?，所以這句話最終的意思便是，初音未來沒有生死，“真如本體”也沒有來去，談?wù)摗罢嫒绫倔w”在此世的來去，就和談?wù)摮跻粑磥淼纳酪粯踊闹?，所以到這里，郭子先生就徹底闡述了佛教實(shí)相無相，來處本空的道理。