山東2022年高考?xì)v史卷選擇中的第12題，是一道比較有爭(zhēng)議的題目。這道題目是這樣的：

18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫(xiě)和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過(guò)市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們

A．否定理性的社會(huì)變革 ?????????????????

B．反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)

C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用 ???????????????

D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性

我看到很多網(wǎng)上提供的答案是選C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用。不過(guò)，一些資深的中學(xué)老師告訴我，他們覺(jué)得應(yīng)該選擇B。

那么，到底哪個(gè)是正確答案？B還是C？

首先我要告訴大家的是，不要盲目相信網(wǎng)上所謂的高考試題答案。至少就這兩年的山東高考?xì)v史試卷來(lái)說(shuō)，網(wǎng)上答案大都是個(gè)別老師或輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)自己制定的，也就是民間的，并不是省里公布的官方答案。既然是民間的，就會(huì)有錯(cuò)誤，就不一定與真正答案相符。

我覺(jué)得，如果你有充足的知識(shí)儲(chǔ)備和扎實(shí)的分析能力，是不難解答這道題的。我先來(lái)分析，再說(shuō)答案。

這道題的題干說(shuō)，18世紀(jì)一些英國(guó)思想家認(rèn)為，你如果知識(shí)面比較廣，應(yīng)該會(huì)馬上想到題目考的是哪些人，哪個(gè)知識(shí)點(diǎn)。實(shí)際上，即使不說(shuō)18世紀(jì)，我們也應(yīng)該知道近代英國(guó)與歐洲大陸思想是有明顯區(qū)別的。歐洲大陸盛行大政府、小社會(huì)思想，比較推崇國(guó)家力量，而英國(guó)自古以來(lái)，至少?gòu)?3世紀(jì)開(kāi)始，就想方設(shè)法限制王權(quán)、約束政府，到了17世紀(jì)光榮革命，更是把王權(quán)關(guān)到了籠子里。當(dāng)然，不是一下子關(guān)進(jìn)去的，是慢慢實(shí)現(xiàn)的。

英國(guó)的這種政治傳統(tǒng)，到18世紀(jì)催生了一個(gè)思想流派，我們叫作蘇格蘭啟蒙思想。其中的幾個(gè)代表人物，比如大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密等，都是蘇格蘭人，所以叫作蘇格蘭啟蒙思想。蘇格蘭很早就被英格蘭政府了，所以叫英國(guó)啟蒙思想家也可以。況且，這些蘇格蘭啟蒙思想家的思想，被另一個(gè)英國(guó)人大衛(wèi)·李嘉圖完全繼承和發(fā)揚(yáng)光大了。19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞，也就是嚴(yán)復(fù)整天鉆研和宣揚(yáng)的那位，也是在這個(gè)思想脈絡(luò)中。

所以，看到18世紀(jì)和英國(guó)思想家，我們應(yīng)該馬上就想到，這道題考察的應(yīng)該是蘇格蘭啟蒙思想。這就要求我們了解蘇格蘭啟蒙思想主張什么。

要理解蘇格蘭啟蒙思想主張什么，又得先了解法國(guó)啟蒙思想家主張什么，因?yàn)樘K格蘭啟蒙思想家與法國(guó)啟蒙思想家是對(duì)著來(lái)的，或者說(shuō)反著來(lái)的。這兩個(gè)國(guó)家的啟蒙思想，在時(shí)間上都差不太多，都在18世紀(jì)，但是精神氣質(zhì)很不一樣。

法國(guó)啟蒙思想家是從反思和反抗王權(quán)、教權(quán)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的?？渴裁捶纯?？用康德的話來(lái)說(shuō)就是理性。所以，法國(guó)啟蒙思想的核心精神，就是公開(kāi)自由地運(yùn)用自己的理性，他們憑借理性去質(zhì)疑王權(quán)和教會(huì)，去構(gòu)建理想的國(guó)家形態(tài)和秩序。他們依據(jù)理性，提出了自由、平等、博愛(ài)三個(gè)最值得追求的人類價(jià)值。在他們那里，理性是最高的價(jià)值，是反對(duì)王權(quán)、教權(quán)和貴族特權(quán)的精神武器。

但是，蘇格蘭啟蒙思想就不同的。蘇格蘭原來(lái)是一個(gè)很窮的地方，甚至可以說(shuō)是西歐最窮的地方。但是，自從搭上英帝國(guó)的快車后，蘇格蘭通過(guò)對(duì)外貿(mào)易迅速崛起，不知不覺(jué)地完成了經(jīng)濟(jì)和文化的升級(jí)改造。再加上英國(guó)早就和平完成了政治和宗教革命，蘇格蘭思想家不覺(jué)得應(yīng)該像法國(guó)思想家主張的那樣，用理性去追求理想的東西。他們也有理想，但是覺(jué)得應(yīng)該按照社會(huì)自身特有的節(jié)奏自然進(jìn)化，而不是人為、理性地設(shè)計(jì)一道政治圖景，比如盧梭的社會(huì)契約論和主權(quán)在民思想，不管三七二十一地去實(shí)踐。

他們覺(jué)得人的理性是有缺陷的，根本不可能什么都懂，什么都會(huì)。你人為理性設(shè)計(jì)的道路，實(shí)際上可能恰恰是脫離實(shí)際，是最愚蠢的。反過(guò)來(lái)，社會(huì)自身有一種無(wú)形規(guī)律，或者有一種“看不見(jiàn)的手”在調(diào)解，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，從捕獵階段、畜牧階段、農(nóng)耕階段，最后到達(dá)商業(yè)社會(huì)，是一步步進(jìn)化過(guò)來(lái)的。如果說(shuō)非得指出這個(gè)無(wú)形規(guī)律背后的具體支撐，那就是市場(chǎng)、道德和法律。一個(gè)國(guó)家，只要將這三個(gè)東西搭建好了，就能自然進(jìn)化，人不需要另起爐灶，單獨(dú)設(shè)計(jì)一套理想的圖景。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，政府也得遵循這套規(guī)律，服從這支“無(wú)形的手”，不要過(guò)度干預(yù)。你把法律維護(hù)好就行，市場(chǎng)和道德是天然存在的，不需要管。當(dāng)然，后來(lái)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派指出來(lái)了，市場(chǎng)不是天然存在的，是國(guó)家創(chuàng)建的，我們?cè)谶@里不討論。

過(guò)去上百年，我們的革命是大體上跟著歐洲大陸走的，都強(qiáng)調(diào)理性和國(guó)家力量，所以改革開(kāi)放以后，反思比較深入。很自然地，對(duì)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、字法秩序的蘇格蘭啟蒙思想就比較感興趣。這幾年，有點(diǎn)退潮了。

明白了蘇格蘭啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的以上主張，再來(lái)看這道選擇題就比較容易選擇了。A，否定理性的社會(huì)變革，它夸大了蘇格蘭思想家對(duì)理性的反思，蘇格蘭啟蒙思想家只是不認(rèn)為理性是至高無(wú)上的，是有缺陷的，并不是完全否定，更不是完全反對(duì)社會(huì)變革；D，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性。亞當(dāng)斯密確實(shí)強(qiáng)調(diào)分工，但是題干反映的并不是這一點(diǎn)，題干反映的是蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)理性和大政府的反思。

比較難以分辨的是B和C。C說(shuō)倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用，乍一看有點(diǎn)沾邊。蘇格蘭啟蒙思想家反對(duì)大政府，不就是主張發(fā)揮社會(huì)的自主性、人的主動(dòng)性嗎？題干不是也說(shuō)“未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中”嗎？確實(shí)是。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，C選項(xiàng)說(shuō)的不是人的主動(dòng)性，而是人的主體性。

人的主動(dòng)性和主體性是兩個(gè)完全不同的概念。人的主動(dòng)性是說(shuō)人主動(dòng)地去做某個(gè)事，而不是被動(dòng)地或者被強(qiáng)制地去做某個(gè)事，而人的主體性則是一個(gè)抽象哲學(xué)概念，指與客體相對(duì)的主體所具有的特性。客體是什么？就是人所處的這個(gè)世界。人的主體性就是說(shuō)，人在面對(duì)我們所處的這個(gè)世界的時(shí)候，應(yīng)該具有獨(dú)立性、能動(dòng)性以及改造世界的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主動(dòng)性從屬于人的主體性。

歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)說(shuō)，人是神的創(chuàng)造物，當(dāng)然應(yīng)該服從神創(chuàng)造的這個(gè)世界，所以你人是沒(méi)有自由意志的，也就是沒(méi)有什么主體性。所以，人的主體性，是針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)來(lái)說(shuō)的，或者說(shuō)是后經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代的一種思想產(chǎn)物。這個(gè)意義上的人類主體性，與12題題干所說(shuō)的是不搭嘎的，不是一回事。

綜合分析下來(lái)，這道題的正確答案應(yīng)該是B。