子曰：“由誨女知之乎？知之為知之，不知為不知。是知也?！?/span>

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首先呢，我們來看看網(wǎng)上的普通翻譯：孔子說：“子路啊，告訴你對待知和不知的態(tài)度吧(即對待學(xué)問的態(tài)度)!知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。”如果這么理解的話邏輯就有很大的問題了。“知道就是知道，不知道就是不知道”，這只能算的上誠實(shí)，并不能算的上是智慧。舉個例子，當(dāng)你去做臥底間諜了，別人問你關(guān)于我方消息的時候，你能把所有的真實(shí)的信息說出去嗎？再舉個例子，假如你是一名醫(yī)生，病人如果活不久了，你要告訴他的家人，你還能把病情原封不動地告訴家屬嗎？這樣只能算得上愚蠢。而且你怎么知道自己不知道或知道自己知道呢？就算你自己知道或者知道自己不知道，難道你就要把自己所知道的說出去嗎？由此可見這個意思就有問題。

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首先我們先看看斷句，如果不會斷句的話，這句話的意思大概率就會理解錯誤。我們學(xué)的斷句是“由誨女知之乎？知之為知之，不知為不知。是知也”。但這樣斷句就會導(dǎo)致意思理解錯，應(yīng)該為“由，誨女知之乎？知之為，知之；不知為，不知。是知也”。這樣就會很好理解意思。

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首先呢我們來看看里面的核心字——知（zhi一聲）和知（zhi四聲）。這里知（zhi四聲，在“由，誨女知之乎”和“是知也。其余的地方是一聲“知”）的意思就和我們普通理解的意思一樣，也就是通假字，智的意思。而這里的知（zhi一聲）就和我們理解的字面意思大不相同。這里的知是良知的意思。

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接下來讓我們看看其他重要的意思：知之為就是以知而為。知就是良知，也就是依照良知和天理而行事。知之是以之為智。意思就是這樣算是有智慧的做法。

不知為則是不以之而為，不依照良知和天理行事的意思。不知呢，就是以之為不智，意思就是這樣就是沒有智慧的做法。是知也，也和字面意思一毛一樣，就是這樣才算是有智慧的意思。

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現(xiàn)在讓我們來整體解釋一下這句話的意思：孔子說：子路啊，我來跟你說說什么叫做真正的智慧吧，依照你內(nèi)心的良知（天理，規(guī)律）而行事，這就是有了智慧，相反，不依照良知去做事，那就是失去了智慧，而這個簡單的道理，其實(shí)就是智慧本身啊。

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其實(shí)歷史上也有很多案例，比如說五祖?zhèn)饕吕?。一天，五祖一?五祖召集眾門徒,說:“你們各自好好思慮一下,找出般若之性作一首偈，呈上給我看，誰悟性透徹，我就將衣缽授給他，他便是第六代祖師?！北婇T弟子聽了之后議論紛紛，都覺得應(yīng)該是神秀取得衣缽。一天，神秀作了一首偈后，不敢跟五祖看，就悄悄的在墻壁上寫下了那首偈——“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。五祖看后就半夜把神秀叫到了他的禪房，問他是不是自己寫的，然后說他還未領(lǐng)悟到真如本性。一天，打雜的惠能也在墻上題了一首偈——:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵?！?。五祖看了之后內(nèi)心十分歡喜，連夜把他叫到禪房里，把衣缽傳給了他。可是弘忍這樣子選接班人，不僅把自己多年的教育方式一票否決了，還可能引起眾憤。所以弘忍悄悄地在半夜把慧能送走了，讓他隱居在樹林，最后惠能把佛教傳到中國了，繼續(xù)把佛教發(fā)揚(yáng)光大。

五祖能夠做出這樣的行為選擇就是出自于他自己的良知（注：這里的良知是理智判斷），絲毫不顧及自己的面子，做出了一個長遠(yuǎn)的考慮，這就是知行合一。

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不僅是歷史中有案例，在現(xiàn)實(shí)中也有案例。大家有沒有發(fā)現(xiàn)大多數(shù)企業(yè)都很短壽，為什么呢？因?yàn)楹芏喙酒髽I(yè)的老板都覺得應(yīng)該把公司傳給自己的兒子女兒，而不是傳給一個陌生人。因?yàn)樽约喝绻麄鹘o一個陌生人的話就感覺公司不是自己的了?？墒侨绻约旱暮⒆硬粔蚵敾郏枪矩M不是越開越小，越開越小了嗎？

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然后我們來講講現(xiàn)在很流行的問題，比如說：家庭重要還是事業(yè)重要？這份工作好不好，該不該做下去？你的媽媽和老婆同時掉進(jìn)河里，你該救誰？你更喜歡媽媽，還是更喜歡爸爸？等等。其實(shí)我們只要根據(jù)自己的良知去做事，做到知行合一就行了。這個道理非常簡單，同時也就是真正的智慧。

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OK，今天的論語解讀就結(jié)束了，注意我是老朱886，點(diǎn)個關(guān)注不迷路，咱們下期再見。